هل يجيب المؤذن من كان في صلاة؟

قال ابن عبد البر في الاستذكار 4/21
واختلف الفقهاء في المصلي يسمع الأذان - وهو في نافلة أو فريضة فقال مالك إذا أذن وأنت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول وإذا كنت في نافلة فقل - مثل ما يقول - التكبير والتشهد فإنه الذي يقع في نفسي أنه أريد بالحديث هذه رواية ابن القاسم ومذهبه.
وقال ابن خواز بنداد: فإن قال عند مالك: حي على الصلاة إلى آخر الأذان في النافلة كان مسيئا ، وصلاته تامة ،وكرهه في المكتوبة .
وقال ابن وهب: يقول المصلي مثل ما يقول المؤذن في المكتوبة والنافلة.
وقال سحنون: لا يقول ذلك في نافلة ولا مكتوبة.
وقال الليث: مثل قول مالك إلا أنه قال ويقول في موضع حي على الصلاة حي على الفلاح لاحول ولا قوة إلا بالله.
وقال الشافعي: لا يقول المصلي مثل ما يقول المؤذن لا في نافلة ولا مكتوبة إذا سمعه وهو في الصلاة ولكن إذا فرغ من الصلاة قاله .
وذكر الطحاوي قال: لم أجد عن أحد من أصحابنا في هذا شيئا منصوصا وقد حدثنا بن أبي عمران عن بن سماعة عن أبي يوسف فيمن أذن في صلاته إلى قوله أشهد أن محمدا رسول الله ولم يقل حي على الصلاة ولا حي على الفلاح - أن صلاته لا تفسد إن أراد الأذان في قول أبي يوسف.
وفي قول أبي حنيفة: تفسد صلاته إذا أراد الأذان .
قال أبو جعفر: وقول محمد كقول أبي حنيفة لأنه يقول فيمن يجيب إنسانا - وهو يصلي - بلا إله إلا الله إن صلاته فاسدة .
قال: فهذا يدل على أن من قولهم إن من سمع الأذان في الصلاة لا يقوله .
وذكر ابن خواز بنداد عن الشافعي أنه قال: يقول في النافلة الشهادتين فإن قال حي على الصلاة حي على الفلاح - بطلت صلاته نافلة كانت أو فريضة .
قال أبو عمر: القياس عندي أنه لا فرق بين المكتوبة والنافلة في هذا الباب لأن الكلام محرم فيهما ، وقول حي على الصلاة حي على الفلاح كلام فيها فلا يصلح في شيء من الصلاة
وأما سائر الأذان فمن الذكر الذي يصلح في الصلاة وقد جاء في الآثار المرفوعة قول: لا حول ولا قوة إلا بالله في مكان حي على الصلاة وحي على الفلاح وقد جاء عن النبي - عليه السلام - في حديث معاوية بن الحكم أنه قال عليه السلام ( ( إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( قولوا مثل ما يقول المؤذن ولم يخص نافلة من فريضة ) ) فما جاز في الفريضة جاز في المكتوبة إلا أن مالكا كرهه في المكتوبة كراهية من غير تحريم كتحريم الكلام ، والذي يوجبه القياس والنظر أن ما كان من الذكر الجائز في الصلاة لم يفرق فيه بين نافلة ولا مكتوبة .
وأما من كره ذلك وأبطل الصلاة به فجعله مثل تشميت العاطس ورد السلام ، وليس كذلك لأن التشميت ورد السلام من الكلام ، والكلام محرم في الصلاة ، قال زيد بن أرقم:" لما نزلت وقوموا لله قانتين [البقرة 238] أمرنا بالسكون ونهينا عن الكلام ".
وقال بن مسعود قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة ) وقد أباح فيها - عليه السلام - الذكر بالتهليل والتكبير والتسبيح والتحميد والتمجيد والدعاء ، فعلم أن الكلام المحرم فيها غير المباح من الذكر وبالله التوفيق.

جاء في الإنصاف 1/426 : وأما المصلي إذا سمع المؤذن فلا يستحب أن يجيب ، ولو كانت الصلاة نفلا بل يقضيه إذا سلم ، وقال الشيخ تقي الدين: يستحب أن يجيبه ويقول مثل ما يقول ،ولو في الصلاة انتهى.
فإن أجابه فيها بطلت بالحيعلة فقط مطلقا على الصحيح من المذهب .
وقال أبو المعالي: إن لم يعلم أنها دعاء إلى الصلاة ففيه روايتان أيضا ، وقال: وتبطل الصلاة بغير الحيعلة أيضا إن نوى الأذان لا إن نوى الذكر.اهـ.

[أبو أويس وائل السلفي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ....
فقد سمعت شيخنا أبو عبد الله ماهر بن ظافر القحطاني يقول عن هذه المسألة أنه يصح الرد خلف المؤذن ولو كان الرجل في الصلاة ولم يفرق بين الفريضة والنافلة واستدل بفعل أبو بكر الصديق حين كان إماما يصلي الفريضة بالناس و أراد أن يتأخر حين علم أن النبي أتى ليصلي فأشار له النبي صلى الله عليه وسلم أن أبقى مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعله هذا فقال شيخنا حين عرض على أبو بكر سبب للذكر فذكر الله لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكذالك إذا عرض على أنسان في الصلاة داعي للذكر كعطاس أو إجابة المؤذن فليفعل .

[ابو محمد عبدالدائم الأثري]

بارك الله فيكم علي الافادة
وجزاكم الله خيرا