[ام عادل السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم




【 شرح العقيدة الواسطية 】

لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه /
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
- حفظه الله ورعاه -

شرح العقيدة الواسطية. ( 27 )

[ المتن ] :

10 ـ إثبات الوجه لله سبحانه
وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ‏}‏ ‏{‏كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ‏}‏‏.‏


[ الشرح ]
‏
{‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ‏}‏ هذه الآية جاءت بعد قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ‏}‏ يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض
سيذهبون ويموتون ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم‏.‏ فإن الرب سبحانه لا يموت بل هو الحي الذي لا
يموت أبدًا‏.‏ ‏{
‏ذُو الْجَلالِ‏}‏ أي‏:‏ العظمة والكبرياء‏.‏

{‏وَالإِكْرَامِ‏}‏ أي‏:‏ المكرم لأنبيائه وعباده الصالحين‏.‏ وقيل‏:‏ المستحق أن يكرم عن كل شيء لا يليق به‏.‏


وقوله‏:‏ ‏{‏كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ‏}‏ أي‏:‏ كل من في السماء ومن في الأرض سيذهبون ويموتون‏.‏ ‏
{‏إِلاَّ وَجْهَهُ‏}‏ منصوب على الاستثناء‏.‏ وهذا إخبار بأنه الدائم الباقي الذي تموت الخلائق ولا يموت‏.‏
الشاهد_من_الآيتين‏:‏ أن فيهما إثبات الوجه لله ـ سبحانه ـ وهو من صفاته الذاتية فهو وجه على حقيقته
يليق بجلاله‏.‏ ‏


{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ‏}‏ لا كما يزعم معطلة الصفات أن الوجه ليس على حقيقته وإنما المراد به الذات أو الثواب
أو الجهة أو غير ذلك، وهذه تأويلات باطلة من وجوه‏:‏
منها أنه جاء عطف الوجه على الذات كما في الحديث‏:‏ ‏(‏أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم‏)‏ والعطف يقتضي
المغايرة‏.‏
ومنها أنه أضاف الوجه إلى الذات فقال‏:‏ ‏{‏وَجْهُ رَبِّكَ‏}‏ ووصف الوجه بقوله‏:‏ ‏{‏ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ‏}‏ فلما قال‏:‏
‏{‏ذُو الْجَلالِ‏}‏ تبين أنه وصف للوجه لا للذات وأن الجه صفة للذات‏.


ومنها‏:‏ أنه لا يعرف في لغة أمة من الأمم أن وجه الشيء بمعنى ذاته أو الثواب، والوجه في اللغة مستقبل كل شيء
لأنه أول ما يواجه منه وهو في كل شيء بحسب ما يضاف إليه‏.‏


------


[ المصدر ]

http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/...iles/3qidh.pdf