[ام عادل السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم




فقرة الأسئلة من محاضرة :

اجتماع الكلمة وآثارها في دفع الفتن

لفضيلة الشيخ الدكتور العلامة / صالح بن فوزان الفوزان
-حفظه الله ورعاه-


جزاكم الله خيرا ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع الجميع بما قلتم.

السائل:
سماحة الشيخ هنا مجموعة كبيرة من الأسئلة نعرض منها ابتداء ما يتعلق بالمحاضرة إن بقى ثم وقت إن رأيتم أن نستعرض بعض الأسئلة التي يطلب أصحابها الإجابة عليها بما يتعلق بالقضايا الفقهية هذا هناك يطرح عبر كثير من وسائل الإعلام كما تفضلتم قبل قليل يا سماحة الشيخ الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وبيان الحق والتحذير من الباطل والسعي في جمع الكلمة كلها أمور من أسباب وحدة المسلمين لكن هناك دعوة جديدة يقوم بها مجموعة من الناس في بعض وسائل الإعلام يقولون إن الحفاظ على نسيج المجتمع وإن كان بينه من التباين.

الشيخ:
ما يكون أهم من بيان الحق والتحذير من الباطل هذا الكلام متناقض يبطل آخره أوله لأن نسيج المجتمع ونسيج المسلين لا يقوم لله على أصول صحيحة ما يقوم بدون الوصول التي جاء بها الكتاب والسنة ودونها علماء الإسلام في كتب العقائد وكتب التوحيد ما يحصل الاجتماع إلا بها (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) ["103" سورة آل عمران] ولا تفرقوا ما قال اجتمعوا ولا تفرقوا بل قال اعتصموا بحبل الله بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا يحصل الاجتماع ولا نسيج المجتمع إلا على الكتاب والسنة ولا يصلح هذا إلا بإصلاح العقيدة هي أهم شيء الخلاف في العقيدة لا تسامح فيه لكن الخلاف في الأمور الفقيه قد يكون أسهل أما الخلاف في العقيدة هذا لا يكون ما يجوز الاجتماع فيه لأنه لا يحصل معه الاجتماع أبدا لا يحصل الاجتماع بين مشرك وموحد لا يحصل الاجتماع بين سني ومبتدع لا يحصل هذا أبدا مهما حاولوا نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهنا ورد أكثر من سؤال من أشخاص يعيشون في بعض بلاد المسلمين التي لا تحكم فيها الشريعة وبعضهم يعيش في بلاد غير المسلمين نعم وبعضهم يعيش في بلاد غير المسلمين هم يسألون كيف تكون الطاعة؟

الشيخ:
هؤلاء عليهم أن يكونوا إذا كانوا في بلاد غير المسلمين مركزا إسلاميا يرجعون إليه ويكون فيه من فقهائهم ومن علماءهم ومن أهل الخير من يحل مشاكلهم ويكون لهم اجتماع ومركز إسلامي كما هو موجود والحمد لله في البلاد الأخرى فيها مراكز إسلامية يرجع إليها تنهى كثيرا من المشاكل أما من كان في بلاد إسلامية فعليه أن يتقى الله ويفعل ما يستطيع وينصح ويدعو إلى الله وينصح ولاة الأمور لعل الله أن يصلح الأمور فيما بعد نعم هذا السؤال يقودنا إلى سؤال آخر أن بعض المسلمين يقولون أنهم يؤذون في بلادهم فيتجهون إلى أوربا وأمريكا ويقول نجد هناك من الحرية ما نستطيع به أن نقيم شعائر ديننا دون أن نجد الأذية نعم هذا الشيء حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لما ضايق المشركون أهل الإسلام في مكة ومنعوهم من شعائر دينهم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يهاجروا إلى أرض الحبشة وكان بلاد نصرانية ولكن فيها ملك عادل لكنه عادل لا يظلم أحد عنده فهاجرو فرارا بدينهم هذه الهجرة الأولى ارتكاب أخف الضررين لدفع أعلاهما فإذا كان محتاج أن يذهب إلى بلاد كافرة لكن فيها عدل من أجل أن تقيم دينك فيها ولا يوجد بلاد إسلامية تهاجر أولا لابد من الهجرة إلى بلاد الإسلام ولا يجوز تروح بلاد الكفر إذا أمكن تهاجر إلى بلاد الإسلام إذا أمكن إذا لم يمكن ليس هناك بلاد إسلامية على الأقل اذهب إلى البلاد الكافرة لكن يمكنونك من مزاولة شعائر دينك ولا يضايقونك من باب دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا
وهذا يسأل يقول الطاعة طاعة ولي الأمر المسلم في أمر مباح أو أمر مكروه كيف تكون هو المكروه من نوع المباح؟

الشيخ:
المكروه هو يثاب تاركه ولا يعاقب تاركه والمباح هو متساوي الطرفين ليس فيه كراهة وليس فيه مدح إنما هو متساوي الطرفين ما دام أنه لا يصل إلى الحرام الأمر الحرام لا يجوز الطاعة فيه أما الأمر المكروه فقط هذا لا مانع من ارتكابه لأنه مباح والكراهة تزول عند الحاجة لاحظوا الكراهة تزول عند الحاجة والتحريم يزول عند الضرورة ما يرتكب إلا عند الضرورة أما المكروه لا يرتكب إلا عند الحاجة ولو لم يكن هناك ضرورة.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وماذا عند الأمور المختلف فيها لو كان طالب علم ويرى أن هذا الأمر محرم ثم جاء نظام من ولي الأمر؟

الشيخ:
والمسألة فيها خلاف وولي الأمر أخذ بالأمر الذي يرى الإباحة إذا كان الأمر المخالف مخالفا للكتاب والسنة فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما إذا كان الرأي المخالف لا يخالف ما في الكتاب والسنة فالأمر فيه واسع الله عز وجل قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) ["59" سورة النساء] أول شيء نرد إلى القرآن والسنة
الشيخ: فما وافق الكتاب والسنة أخذناه وما خالف الكتاب والسنة تركناه هذه هي القاعدة التي وعها الله لنا نسير عليها في كل زمان وفي كل مكان نعم إذا هل يرتدع الخلاف في هذه الحالة إذا كان الأمر قابل للاجتهاد إذا أن قابل للاجتهاد ولا يترجح أحد القولين إذا ترجح أحد القولين فنأخذ بالراجح بالدليل ونترك المرجوح المخالف للدليل أما إذا كان الأمر خلاف فقهي لم يتبين الدليل على من الأمر في هذا واسع لا يخالف الدليل ولم يظهر لك مخالفته للدليل أخذت به وهو قول من أقوال العلماء وإذا أخذ ولي الأمر برأي لا يخالف الدليل أخذ ولي الأمر برأي لم يظهر مخالفته للدليل فإنه يطاع في هذا حسما للخلاف نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
هذا يقول تغيير المنكر هل يكون قاصرا على العلماء من الأئمة والدعاة ونحوهم يجب عليهم تغيير المنكر الظاهر مثل ما يظهر في وسائل الإعلام أو تبرج النساء أو نحو هذا.

الشيخ :
هذا ما فسره الرسول عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه إذا كان من رأى منكر وعنده سلطه وعلم يغير باليد إذا كان من رأى المنكر عنده علم وليس عنده سلطه يغير باللسان وهذا لا يجوز هذا محرم هذا منكر يبين باللسان ينفع ويذكر يكاد ما عنده سلطه وما عنده علم ومسلم ممكن بالقلب ويبتعد عن محل المنكر وأهل المنكر نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يسأل يقول طالب العلم إن كان في بلده لكنه يخشى على نفسه الفتنه في بلده من الفتن فيهاجر إلى المملكة العربية السعودية حفظها الله ليطمئن على دينه رغم أن الناس في بلده في أمس الحاجة إليه؟

الشيخ:
لا إذا كان طالب العلم يحتاج إليه المسلمون فإقامته عندهم هي مصلحة راجحة وللدعوة إلى الله ولإرشاد المسلمين هناك أرجح من هجرته إلى بلاد السعودية.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يقول الشاب المسلم ما نصيحتكم له في هذه الفتن فتن الشهوات التي يراها في القنوات الفضائية وإذا خرج إلى الشارع وجد النساء المتبرجات نصيحتكم. جزاكم الله خيرا.

الشيخ:
نصيحتنا أنه يبتعد عن القنوات الفضائية التي فيها فتنه لا يفتحها لا ينظر إليها يسلم من شرها وأيضا إذا خرج إلى الشارع لا ينظر إلى النساء المتبرجات قال تعالى (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) ["30" سورة النــور] يتجنب الفتنتين النظر في الفضائيات الفاتنة والنظر إلى النساء الفاتنات نعم جزاكم الله خيرا وآخر يقول هناك بعض أهل البدع يقومون باستخدام بعض وسائل الإعلام فيطعنون في علماء أهل السنة والجماعة وفي ولاة الأمر وقد سمعت هذا بنفسي من بعضهم كيف توجهون الناس تجاه هذه الوسائل التي تبث كلام هؤلاء الناس لا شك أن يكون هناك دعاة إلى الضلال ودعاه إلى جهنم كما في الحديث يوجدون في كل مكان وفي كل زمان ابتلاء وامتحان للعباد (إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) ["42" سورة الأنفال] من باب الابتلاء والامتحان ليس غريبا أن يوجد دعاة ضلال في القنوات من يسبوا المسلمين ما هو غريب هذا

ولكن علينا إن كنا من أهل العلم أن نرد على هؤلاء ونبين عورهم ونفضحهم بنفس القنوات نطلب من القنوات أنها تعطينا فرصة نتكلم مثل ما يتكلم هؤلاء أما الإنسان العامي والإنسان إلى ما عنده إنسانية ما عنده علم يرد بها فلا يفتح على هذه القنوات أصلا يغلقها نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا
وهذا يسأل كذلك عن الفرق يقول كثيرا من الفرق إن لم تكن كل الفرق يدعون أنهم يتبعون الكتاب والسنة وأهل السنة والجماعة يقولون إنا نتبع الكتاب والسنة فما الفرق بين إتباع أهل السنة والجماعة وغيرهم من الفرق؟

الشيخ:
ليس العبرة بالدعوة كل يدعى ولكن العبرة بالحقيقة ميزان كلام هؤلاء وهؤلاء الميزان بالكتاب والسنة فالموافق للكتاب والسنة هو الحق والمخالف للكتاب والسنة هو الباطل ما في إلا أحد القسمين إما حق وإما باطل (فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) ["32" سورة يونس] عندنا الميزان نعرض ما قال هذا وما قال هذا على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل وإن قال صاحبه أنه حق فالإنسان إلى عنده علم يعرض على الكتاب والسنة أقوال الناس ويبين بينهم واللي ما عنده علم يسأل أهل العلم فلان قال كده وفلان قال كده قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) "7" [سورة الأنبياء] نعم ولا يبقى متحيرا نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
كذلك في وسائل الإعلام كثير منهم يكتب نحن نتبع الكتاب والسنة إلا أنك لا تستطيع أن تلزمني بفهمك للكتاب والسنة لك فهمك ولي فهمي.

الشيخ:
نقول إن إحنا ما نلزمك بفهمنا إحنا نلزمك بما يدل عليه الكتاب والسنة لازم نتجرد أنا وأنت نعرض رأيي ورأيك على الكتاب والسنة فأيهما يشهد له الكتاب والسنة أنا أو أنت فهو الحق إنصاف وإنا (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) [سورة سبأ: 24] نقول له تعالي أنا مسلم وأنت مسلم وقد اختلفنا أنت تقول كذا وأنا أقول كذا والمسلمون يرجعون إلى الكتاب والسنة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) ["59" سورة النساء]

الآن نعرض ما عندي وما عندك ما هو بفكري ولا فكرك نعرض ما عندنا على الكتاب والسنة فما وافق فهو الحق وما خالف فهو الخطأ فإن كان عنده إيمان سيوافق أما إن كان معاندا فليس فيه حيلة أتركه ولا تجادله.



السائل:
أحسن الله إليكم
هذا يقول أنه شاب استأذن والديه في الذهاب إلى الجهاد فأذنا له بما تنصحني يا فضيلة الشيخ أنت تبع ولي أمر الجهاد لا يكون إلا بولي أمر أما أن تخرج من طاعة ولي الأمر وتخرج إلى الجهاد بدون إذن ولي الأمر.

الشيخ:
لا يجوز حتى لو أذن لك والداك يمكن جاهلان ما يدريان ما يعرفان فلابد من إذن ولي الأمر فلابد من استئذان الوالدين يعنى هكذا بالترتيب أولا لازم ولي الأمر المسلمين ثانيا إذا أذن ولي الأمر حينئذ تستشير والديك مثل هذه الأمور.



السائل:
أحسن الله إليكم.
هذا سائل يقول المناصحة لولي الأمر هل تكون من كل أحد وكيف تكون المناصحة لولي الأمر؟

الشيخ:
تكون ممن عنده علم يعرف الخطأ من الصواب ويعرف الصحيح من غير الصحيح وتكون من عالم أما العامي فينصح ولكن عموما ينصح ولي الأمر بتقوى الله والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أمور مجملة واضحة لكل أحد أما الأمور الدقيقة التحليل والتحريم والأمور الدقيقة تحتاج إلى عالم نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
كذلك يسأل ويقول هناك من يقع في ولاة الأمر متتبعا بعض أخطائهم فما توجيهكم له؟

الشيخ:
هذا يجب أن يتتبع أخطائه هو أولا لأنه مكلف لنفسه أول شيء يصلح نفسه أولا فإذا أصلح نفسه أولا من الأخطاء ينظر في أخطاء إخوانه من المسلمين فينصحهم ولي الأمر وغيره يعنى يبدأ بنفسه أولا نصيحة ولي الأمر لا تكون فوضى وتكون في المجالس وفي خطب الجمعة نصيحة ولي الأمر توصل إليه إما أن توصلها أنت وتخاطب ولي الأمر وهذا ما في شك هذا هو الأصلح وإذا كنت ما تستطيع ترسلها مع أحد أو ترسلها بالبريد لتصل إليه تكون سرية

لا تكون نصيحة ولي الأمر علانية لكي لا يفسد الأمر ويجعل الناس فوضى ويتكلمون وينحل زمام الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر زمام السمع والطاعة والخوارج حصل لهم ما حصل إلا بهذه الطريقة ما حصل الخروج على عثمان رضي الله عنه ونهاية قتله رضي الله عنه إلا بالكلام والمجالس حتى ألب الناس عليه الخبيثة ألب الناس على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجالس فما أشبه إلا شر أما لو تذهب إلى ولي الأمر وتوصل له النصيحة إذا وصلت هذه النصيحة أنت برئت ذمتك والغالب أنها تنفع بإذن الله.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يقول أنه ذهب إلى البنك لاستخراج بطاقة فيزا وقال له الموظف أنا مجازة من الهيئة الشرعية وبعد أن استلمت البطاقة اتضح لي أنها ليست مجازة وأنها بطاقة ربوية وأنا الآن لا أملك قيمتها لأردها إلى البنك وهو 15 ألف ريال فما أصنع؟

الشيخ:
أخطأت كان سأل يقولون الناس مجازة تأكدت أنها مجازة سألت أهل العلم المتعلمين والجهالة سألت أهل العلم الصحيح أهل الفتوى قبل أن تدخل في الموضوع أما الآن وقد تورطت عليك أن تستعمل الخلاص منها بأي طريقة تعمل الخلاص بها ولا تعمل بها ولا تستعملها ولو ضاع عليك ما ضاع الحمد لله يخلف الله لو ضاع عليك ما ضاع لا تستعملها وأنت تعلم أنها ربا وأنها حرام لا تستخدمها ولو أنك خسرت الشكوى إلى الله أنت اللي أخطأت.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يسأل يقول هناك من يعالج بالرقية فإذا جاءه المريض أمره أن يردد بعض الأذكار أو الأدعية بأعداد معينة وبعضهم يستخدم ترديد أسماء الله الحسنى فإذا جاءهم المريض يشكو من أذنه يقول ردد اسم السميع وإذا جاء يشتكى من بصرة يقول ردد اسم البصير وهكذا؟

الشيخ:
هذا لا دليل عليه الرقية ليست هكذا الرقية تقرأ على المريض الفاتحة هي أعظم شيء هي الفاتحة يقرأها ويمكث على المريض في محل الإيصال ويقرأ الإخلاص والمعوزتين ويقرأ ما تيسر من الآيات التي فيها الدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى أما أنه يقول افعل كذا وبعدد كذا هذا لا أصل له ولا دليل عليه.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يكون أنه مندوب مشتريات في شركة والشركة عندما تشترى البضاعة من الصين يقول تعرض عليه بعض الشركات نسبة بكل صفقة أقوم بها فهل هذا جائز؟

الشيخ:
لا ما دام أنك موظف عند الشكة عند الشركة وتحضر لها البضائع من المصانع ومن الشركات الخارجية أنت وسيط بين الشركة وبين المنتجين فلا تأخذ شيئا إلا راتبك المخصص لك لأنك لو أخذت شيئا من الشركة المنتجة أو البائعة فهذه رشوة حرام ولا تجوز نعم وماذا عن بعض الشركات إن أعطتك الشركة شيء فخذه ما يجوز هذا لا ما يجوز هذا الشركة ما تجيز الرشوة المحرمة جزاكم الله خيرا مش الشركة هي اللي تحلل الرشوة.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يقول ذكرت حفظك الله أن لا بدعة حسنة وبعض الناس يستشهد بقول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة تلك ماذا يعنى عمر يعنى صلاة التراويح هل فهم خلف إمام واحد؟

الشيخ:
صلاة التراويح سنة وليست ببدعة فهو يقصد صلاة التراويح ويرد على من يقول أنها بدعة نقول إنها سنة نعمة التي تسمونها بدعة وهى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يسأل ويقول أنه نطق بكلمة كفر والعياذ بالله حال غضب فكيف يصنع؟
الشيخ: إذا كان في حال غضب ولا يدرى ما يقول فليس عليه شيء لأنه غير مكلف الغضب الشديد الإنسان لا يتصور ما ينطق به لا يؤاخذ عليه لم يصدر عن اختيار منه صدر عن غضب شديد لا يؤاخذ عليه إن شاء الله وليس عليه شيء.


السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يسأل ويقول عليه دين ولديه مال تجب عليه الزكاة هل يعطى أهل الدين ما عليه أولا أما يخرج الزكاة؟

الشيخ:
إذا حال الحول تم عليه الحول ولم يسدد منه الدين حتى حال الحول يزكى المال الموجود عنده أما إذا سدد الدين قبل حلول الحول حين إذ ما عليه زكاة ليس عليه زكاة إلا إذا سدد يسدد ويزكى الباقي عنده إن بقى شيء. نعم .



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يقول حديث السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هناك رواية تقول لا يرقون.

الشيخ:
نعم هي صحيحة الحديث لا يسترقون هذه ليست صحيحة لا يسترقون لا يرقون هذه هي الصحيحة الحديث جاء هكذا سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم من هم السبعون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون هذه ليست صحيحة لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون اللي ماهياش صحيحة لفظة لا يسترقون لفظة لا يسترقون لأن الإسترقاء هي طلب الرقية من الناس فيه حاجة إلى الناس فيكون يذل للمخلوق فيترك هذا ويستغنى لأنه يعتمد على الله عز وجل ولا يطلب الرقي من الناس ولا يطلب الرقي استغناء بالله لأن سؤال الناس مكروه سؤال الناس مكروه إلا عند الضرورة فهو مباح لكن عند غيرا لضرورة مكروه فكلمة لا يسترقون لا تثبت عن الرسول الثابت أنه قال لا يرقون لا يسترقون الثابت أنه هناك الإسترقاء قال لا يسترقون وأما لا يرقون هذه غير صحيح جزاكم الله لا في لفظتين لفظة لا يسترقون هذه هي الصحيحة لأن معناها أنهم يطلبون الرقي من الناس فلا يسألونهم والاستغناء عن الناس مطلوب مهما أمكن فكلمة لا يسترقون هي الصحيحة أما كلمة لا يرقون هذه خطأ لأن الرسول يرقى عليه الصلاة والسلام والصحابة يرقون وأذن بالرقية نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهل يدخل في هذا التطبب الذهاب للطبيب للمعالجة.

الشيخ:
نعم إذا كان يستغنى عن الطبيب فهذا أفضل أما إن كان يحتاج للطبيب فلا مانع نعم قال صلى الله عليه وسلم تداو ولا تداو بحرام التداوي مباح نعم.



السائل:
أحسن الله إليكم.
هذا السائل يقول نأتي كل عام إلى المنطقة الغربية في انتداب نمكث في جدة مدة شهرين ثم نتردد بين الطائف ومكة جدة هنا ثلاثة أيام وهنا أربعة أيام وأكثر وأقل فكيف تكون صلاتنا وجزاكم الله خيرا وهل نجمع ونقصر؟

الشيخ:
إذا كنتم في البلد وعندكم مسجد وتسمعون الآذان صلوا مع المسلمين وأتموا الصلاة معهم ولا تقول إحنا مسافرين تنعزلون عن المسجد علشان انتم مسافرون لا صلوا مع المسلمين من سمع الآذان فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر أما إذا لم يكن عندكم مسجد وإقامتكم أربعة أيام أو أقل لكم القصر والجمع إذا لم يكن عندكم مسجد قريب وقامتكم أقل من أربعة أيام فأقل فلكم القصر والجمع فإذا نويتم قامة أكثر من أربعة أيام فلا يجوز لكم القصر ولا الجمع لأنكم أصبحتم مقيمين وأنقطع السفر نعم وفي الطريق على ما ذكرت تروحون الطايف كما ذكرت تقصرون وتجمعون تقصرون وتجمعون في الطريق نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يسأل عن حكم الظاهرة الأخيرة التي ظهرت في السنتين أو الثلاث سنوات الأخيرة وهى ظاهرة التصويت لبعض الشعراء في القنوات الفضائية وكل قبيلة تصوت لشاعرها.

الشيخ:
هذا من أكل الناس بالباطل ومن إثارة النعرات بين القبائل وإثارة النخوات بين القبائل يجب منع هذا الشيء لأنه يورث شرا بين القبائل وافتخارا نهينا عن الافتخار بالأنساب والافتخار بالقبائل المسلمون إخوة هذه من ناحية من الناحية الثانية بذل الأموال بغير حق الأموال والجوائز هذه حرام لأنها أكل للأموال بالباطل.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يسأل إذا كان يطلب بر أمه ورضاها فيقبل قدمها ما الحكم؟

الشيخ:
إن يراها أن يقبل قدمها من باب البر فلا بأس بذلك.
السائل:
هذا سائل يقول أنه يدير منتدى إسلاميا كما يقول وهذا المنتدى يوجد فيه اختلاط بين الرجال والنساء فما توجيهك؟
الشيخ:
هذا ما إسلامي الإسلامي الذي يمنع الاختلاط عليك أن تمنع هذا الاختلاط لا يكون إسلاميا وبه اختلاط.



السائل:
أحسن الله إليكم.
هذا يسأل كأنه في بلد غير السعودية يقول في القبور يضعون الميت وبعد ستة أشهر ينبشون القبر ويخرجون الرفات منه يقول فقام أحد أقاربنا لما ماتت أمه ووضع طبقه من الأسمنت على جسدها حتى ينبش القبر فما الحكم؟

الشيخ:
القبر لا يجوز ينبش لأن الميت إذا وضع فيه يكون وقفا عليه فلا يجوز أن يخرج منه مسكنا له إلا أن تقوم الساعة فلا يجوز هذا ظلم إلا إذا دعت الضرورة إن كان على الميت ضرر أنه يداس أو في طريق عام ويتضرر الميت لا مانع من نقله أما إذا نقله لحق ميت آخر لا يجوز هو أحق من الميت الجديد فيجب ترك المقبورين في قبورهم وعدم التعدي عليهم أنت لو جاء واحد في بيتك تقول له اخرج من بيتك يجوز هذا ما يجوز هذا كيف تخرج الميت من قبره لميت آخر لا حق لك في ذلك نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
وهذا يقول بنت يتيمة يريد أن يتزوجها ويقول هل يشملني حديث أنا وكافل اليتيم كهاتين؟

الشيخ:
اليتيمة إذا بلغت ما تصير يتيمة اليتم ينتهي بالبلوغ إذا بلغت ما صارت يتيمة بالغة لا مانع إذا تزوجها إن رضيت بذلك برضا وليها برضاها وعقد لها وليها برضاها مع وجود شاهدين عدلين نعم.



السائل:
جزاكم الله خيرا.
ونختم بهذا السؤال هل رمضان وأسأل الله عز وجل أن يبلغ الجميع هذا الشهر العظيم وأن يعيننا على الصيام والقيام آمين فضيلة الشيخ تتنافس بعض القنوات الفضائية في هذا الشهر بعرض كثير من الأحاجي والألغاز والمسلسلات ونحو هذا مما يجذب الناس ويشغلهم إلى القنوات فما توجيه سماحتكم؟

الشيخ:
هذا كيد للمسلمين وانتهاك للشعب فلا يجوز لهذه القنوات إن كانت مسلمة لأن هذا إشغال للناس بالترهات والمضحكات عن الطاعة والعبادة وتلاوة القرآن لا يجوز لهم هذا العمل يجب مناصحتهم ويجب إبلاغ ولي الأمر ولاة الأمور عنهم لأجل أن يمنعوا ذلك الأشياء التي تشغل المسلمين عن شهر رمضان أما ذا كانت في بلاد غير إسلامية ولا أحد يسيطر عليها فأنت لا تفتح عليها لنفسك ولا لأولادك




المصدر :

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/2031











.