الاحتفال باليوم الوطني..
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فقد استمعت إلى ماأدلى به عبدالعزيز الفوزان فيما يتعلق بالتفريق بين اليوم الوطني والعيد الوطني وأنه لاباس باليوم الوطني وأن العيد وإن كان من العود لكن لايقصدون بذلك اليوم العبادة والعيد يكون بالتعبد
وأنه ينبغي للعلماء إعادة النظر فيما أفتوا به مثل الشيخ عبدالعزيز بن باز وغيره وأن النبي صلى الله عليه وسلم من حبه للوطن قال لأنت أحب البقاع إلى غير ذلك مما قاله
ورأيت أن ماقاله في تجويز اليوم الوطني المقام في بعض دول العالم أنه لابأس به خطأ ولو قلنا انه لايتعبدون به
وذلك من عدة وجوه :
الوجه الأول : وهو مارواه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير

فهذا الحديث يدل على أن تغيير الاسماء لايغير من حقيقة المسميات فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاليوم يسمون الخمر بالمشروب الروحي ومع ذلك فهو حرام لأنه وإن سمي بغير اسمه فإنه لايغير من حقيقته شيئا فملعون شاربه وحامله وعاصره وان سمي مشروبا روحي
وكذلك العيد فهو اسم لمايعود ويجتمع له ويكون الاحتفال والرقص ولو بالفلكلور المحلي وان خالطه شيء من التعريف بالوطن وتاريخه وتطوراته وتحبيب الناس فيه وقد رأيت الشباب يلبسون فيه اليوم البسه خاصة ويحتفون ويعلقون الشعارات
فلو سمي يوما لم يغير من حقيقته شيئا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه من الاعياد كلها الاعيد الفطر وعيد الأضحى كما روى النسائي في سننه عن أنس بن مالك قال كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى .
قال بن تيمية في الاقتضاء وهذا اللفظ وهو قوله أبدلكم الله بخير منهما يدل على تحريم ماسواهما فافهم رعاك الله لايستهوينك رأي الرجال المخالف للسنة وان زخرفوه لك ببليغ الكلام وجزيل البيان

الوجه الثاني : أنه لايشترط في تسمية العيد بذلك قصد التعبد بالفرح والاحتفال به واللعب فيه بل متى ماحصل وصف العود مرة بعد مرة واحتفل الناس به ولعبوا كما شهدناهم يصنعون في يوم الوطن وهو عيد الوطن
فهو عيد وليس ثم عيد غير الاضحى والفطر
الوجه الثالث : أنه لو كان يفعل على وجه العادة ففيه تشبه بعمل البلدان التي لاتحكم بما انزل الله في عاداتهم ومن تشبه بقوم فهو منهم فلابد لبلاد الاسلام من التخلص من العوائد والاعراف المشابه للكفار
الوجه الرابع : أن عبدالعزيز ولو ظفر بقول عالم يشير للكراهة بقوله هو اقرب للتحريم ليخفف وطئة قوله باباحته فلاينفعه مثل ذلك فقد خالفه من هو في طبقة شيوخه وهو العلامة عبدالعزيز بن باز
واذا اختلف العلماء فلايجعل قول عالم حجة على اخر إلا بالأدلة الشرعية كما يقول شيخ الاسلام بن تيمية
وقد دل الدليل كما تقدم على المنع من الاعياد مطلقا قال ابن حجر اذا اختلف العلماء في مسألة فهي تكون شبه في حق العامي أوقول ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز واللجنة
ثانيا : ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب او التعظيم كسبا للأجر ، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم ، مثال ذلكالاحتفال بعيد المولد
وعيد الأم
والعيد الوطني
لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله ، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة ،
ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار
، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا لمصلحة الأمة
وضبط أمورها كأسبوع المرور وتنظيم مواعيد الدراسة والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك مما لا يفضي الى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة ،
فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم
:" من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
فلا حرج فيه بل يكون مشروعا .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء

نائب رئيس اللجنة : عبد الرزاق عفيفي

الرئيس : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ) .


الوجه الخامس : خلط عبدالعزيز الفوزان بين اسبوع المرور التعليمي واليوم الوطني الذي ظهرت عليه الامارات باتخاذه عيد وقد فرق بينهما العلماء على نحو ماذكر في الوجه الرابع
ففي عيد الوطن تشبه وتعظيم لليوم واظهار للفرح والاحتفالات وأما اسبوع المرور والإيدز فتجديد إظهار معلمات نافعه ولااجتماع فيه للفرح والابتهاج واللعب ونحو ذلك
قال تعالى ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون