|
بسم الله الرحمن الرحيم التعريف بـ"كتاب التوحيد" لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ (ت: 1206هـ) إن (كتاب التوحيد) للشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ كتاب مهم، بين فيه المصنف أفراد التوحيد، وهو جدير أن نعنى به؛ لأنه مبني على آية وحديث، وقول واحد من السلف أحيانا. وأذكر هنا تعريفا بالكتاب، ومنهج صاحبه فيه، وبعض شروحه. فأقول مستعينا بالله: ـ التعريف بالكتاب: "كتاب عظيم النفع جدا، جدير بأن يعنى به عناية حفظ، ودرس وتأمل، فالعبد محتاج إليه للعمل به، ولتبليغ ما فيه من العلم لمن وراءه من الناس، سواء أكانوا في المسجد، أم في البيت، أم في مقر عمله، أم في جهة أخرى. والمقصود أن من فهم هذا الكتاب فقد فهم أكثر مسائل توحيد العبادة، بل يكون قد فهم جل مسائله وأغلبها". اهـ ["التمهيد": (ص ج)] ـ أين ألفه الشيخ محمد؟ قال الشيخ صالح آل الشيخ ـ حفظه الله ـ: "وهذا الكتاب صنفه إمام الدعوة ابتداء في البصرة لما رحل إليها، وكان الداعي إلى تأليفه ما رأى من شيوع الشرك بالله ـ جل جلاله ـ ومن ضياع مفهوم التوحيد الحق عند بعض المسلمين، وما رآه عندهم من مظاهر الشرك الأكبر، والأصغر، والخفي. فابتدأ في البصرة جمع هذا الكتاب، وتحرير الدلائل لمسائله، ذكر ذلك تلميذه وحفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن ـ رحمه الله ـ في "المقامات". ثم إن الشيخ لما قدم نجدا حرر الكتاب وأكمله، فصار كتابه هذا ـ بحق ـ كتاب دعوة إلى التوحيد الحق". اهـ ["التمهيد": (ص ب)، وانظر: "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي" للدكتور صال العبود (1/202)] ـ موضوعات الكتاب: ركز هذا الكتاب على توحيد العبادة، وهو توحيد الألوهية، والتحذير من الشرك الأكبر والأصغر، مع الكلام على توحيد الأسماء والصفات، وبيان الأدلة من الكتاب والسنة على خطر الشرك، وبيان ما بعث الله به رسله من التوحيد. وقد بدأ المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ هذا الكتاب ببيان توحيد العبادة؛ لأن أكثر الناس في زمانه قد جهلوا هذا التوحيد، ووقعوا في كثير من الأعمال والأقوال التي تنافيه، ثم ختم كتابه بتوحيد الأسماء والصفات ليكون هذا الكتاب شاملا لأنواع التوحيد الثلاثة". ["عناية العلماء بكتاب التوحيد": (ص 2] قال الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق: "طراز جديد في تفهيم الناس مقاصد التوحيد؛ إذ جعله على أبواب دائرية تنداح كل دائرة بأوسع من أختها. فالدائرة الأولى: هو معرفة التوحيد الذي بعث الله به أنبياءه ورسله. والدائرة الثانية: تحقيق ذلك التوحيد. والدائرة الثالثة: الخوف من الشرك بأنواعه. والرابعة: حماية التوحيد. والخامسة: حماية حمى التوحيد". [مقدمة "إبطال التنديد" بتحقيقه] ـ منهج الشيخ محمد في كتابه: قال الشيخ عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ: "كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هو أهم وأوسع كتب الشيخ ـ رحمه الله ـ في العقيدة، وقد اشتمل على ستة وستين بابا، أولها باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب، وآخرها باب ما جاء في قول الله تعالى: "وما قدروا الله قدر قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة" الآية". "ومن منهجه في تأليفه: 1 ـ أن الكتاب من أوله إلى آخره يسوق فيه الشيخ الإمام آيات وأحاديث وآثارا عن سلف هذه الأمة، من الصحابة ومن بعدهم ممن سار على نهجهم وطريقتهم، وصنيعه هذا شبيه بصنيع الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في كتابه "الجامع الصحيح"، وعلى الأخص كتاب التوحيد الذي هو آخر الكتب في "صحيح البخاري"، فإن طريقة البخاري في ذلك أنه يورد آيات وأحاديث وآثارا. وقد بلغت أبواب كتاب التوحيد من "صحيح البخاري" ثمانية وخمسين بابا، أولها: (باب ما جاء في دعاء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى)، وقد أورد فيه حديث معاذ بن جبل في بيان حق الله على العباد وحق العباد على الله. وعِدة أبواب كتاب التوحيد عند الإمام البخاري، وأبواب التوحيد عند الإمام محمد بن عبد الوهاب متقاربة، وهي في "الصحيح" ثمانية وخمسون، وعند الإمام محمد بن عبد الوهاب ستة وستون. 2 ـ أنه عند إيراده الآيات والأحاديث والآثار يقدم الآيات ثم الأحاديث ثم الآثار، إلا إذا كان الأثر متعلقا بآية أو بحديث، فإنه يقدمه من أجل ذلك التعلق. 3 ـ هذا الكتاب مشتمل على الآيات والأحاديث والآثار، وبذلك علا قدر الكتاب وارتفعت منزلته، وليس للشيخ ـ رحمه الله ـ فيه كلام إلا ما يورده في آخر كل باب من مسائل مستنبطة من الآيات والأحاديث والآثار، وهي تدل على قوة فهم الشيخ ـ رحمه الله ـ ودقة استنباطه، وفيها شحذ أذهان طلاب العلم في معرفة المواضع التي استنبطت منها هذه المسائل. 4 ـ أن أبواب هذا الكتاب متضمنة تقرير التوحيد، الذي هو إفراد الله بالعبادة، والتحذير مما ينافي أصل التوحيد، وهو الشرك بالله، أو ينافي كماله، وهو الشرك الأصغر والبدع، ومن أبواب "كتاب التوحيد" في تقرير التوحيد (باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب)، و(باب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب)، و(باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله)، و(باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله). ومن الأبواب فيما ينافي أصل التوحيد وهو الشرك، (باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره)، و(باب ما جاء في الذبح لغير الله)، و(باب من الشرك النذر لغير الله)، و(باب من الشرك الاستعاذة بغير الله)، و(باب قول الله تعالى: "أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا" الآية، و(باب قول الله تعالى: "فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون"). ومن الأبواب فيما ينافي كمال التوحيد وهو البدع والشرك الأصغر: (باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين)، و(باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟!)، و(باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله)، و(باب ما جاء في حماية المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك)، و(باب قول: ما شاء الله وشئت)". اهـ ["منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التأليف" (ص 14) ـ شروح "كتاب التوحيد": 1 ـ "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد": لحفيد المؤلف العالم العلامة المحدث الفقيه الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ رحمه الله تعالى (ت: 1233هـ)، وهو أوّل شروح هذا الكتاب وأطولها، ولكنّه لم يكمل، فقد انتهت مبيضة الشارح إلى (باب من هزل بشيء فيه ذكر الله)، ووجد في مسودته إلى آخر (باب ما جاء في منكري القدر)، وهو الباب التاسع والخمسون من أبواب الكتاب، وقد طلب الناشر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى إكمال شرح الأبواب السبعة الباقية فلم يتيسر له ذلك، فنقل الناشر ما تبقى من أبواب الكتاب مع شروحها من كتاب "فتح المجيد". طبع الكتاب عدة مرات، ومن آخرها الطبعة التي حققها أبو عمر أسامة العتيبي، وفيها سقط وأخطاء استدرك بعضها في الطبعة الثانية التي قدم له فيها الشيخ العلامة عبد الله بن عقيل ـ حفظه الله ـ، نشرته دار الصميعي في مجلدين. وسأذكر ما في هذه الطبعة في مقال لاحق ـ إن شاء الله ـ. 2 ـ "تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد": للشيخ عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي البكري العجيلي رحمه الله (ت: 1262هـ)، طبع بتحقيق ودراسة الشيخ حسن بن علي العواجي، نشر مكتبة أضواء السلف بالرياض (1419هـ) في مجلدين. 3 ـ "فتح الحميد في شرح كتاب التوحيد" للشيخ عثمان بن منصور التميمي ـ رحمه الله ـ (ت: 1282هـ). قال عنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ـ رحمه الله ـ: "رأيت فيه من الدواهي والمنكرات ما لا يحصيه إلا الله". 4 ـ "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد": للعلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ـ رحمه الله ـ (ت: 1285هـ)، اختصره من "تيسير العزيز الحميد"، وزاد عليه. وقد قام بتحقيقه والتعليق عليه الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ، وتعقبه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ في مواضع من ذلك. ونشرته دار الصميعي للنشر والتوزيع في الرياض (1415هـ) بتحقيق الدكتور الوليد بن عبد الرحمن آل فريان في مجلدين، ثم طبع في مجلد، وهذا التحقيق هو الأفضل لحد الآن. 5 ـ "قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين": للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ـ رحمه الله ـ، وهي حاشية جليلة مفيدة نافعة اشتملت على مسائل مهمة في التوحيد لا توجد في غيرها، ولم يسمّها المؤلف بهذا الاسم، وإنما سمّاها ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف ـ رحمه الله ـ. وأصح نشرة هي طبعة الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد سنة (1404هـ) بتحقيق الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري ـ رحمه الله ـ. 6 ـ "فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد" للشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن ـ رحمه الله ـ. نشرته دار المؤيد في الرياض (1417هـ) بتحقيق وتعليق العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد ـ رحمه الله ـ. 7 ـ "إبطال التنديد باختصار شرح التوحيد": للعلامة الشيخ حمد بن علي بن عتيق ـ رحمه الله ـ (ت: 1301هـ)، وأكثر ما فيه من "التيسير". طبع بعناية الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق، بدار القرآن الكريم في بيروت (1400هـ)، وبدار الهداية في الرياض (1415هـ)، كما طبع باعتناء الشيخ سالم بن عايش القحطاني (1414هـ) نشر رمادي للنشر في الدمام. 8 ـ "القول السديد في مقاصد التوحيد" للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376هـ) ـ رحمه الله ـ، وهو تعليق مختصر، وتوضيح لمقاصده، وقد حوى من غرر مسائل التوحيد، ومن التقاسيم والتفصيلات النافعة ما لا يستغني عنه الطلاب. طبع بتحقيق صبري بن سلامة شاهين، بدار الثبات ـ الرياض. 9 ـ "الدر النضيد على أبواب التوحيد" للشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان ـ رحمه الله ـ (ت: 1397هـ)، استخرج فيه خلاصة ما ذكره شراح كتاب التوحيد قبله، مع ما من الله به عليه من الفوائد وتوضيح الشواهد، وتعقب صاحب "الفتح" و"التيسير". طبع بتحقيق عبد الإله الشايع، نشرته دار الصميعي بالرياض. 10 ـ "حاشية كتاب التوحيد" للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي ـ رحمه الله ـ ( ت: 1392هـ)، وهي حاشية مختصرة، منتخبة من أبرز الشروح قبله، مع ما استفاده من مشايخه. وقد طبعت الطبعة الأولى (1396هـ) في المطابع الأهلية للأوفست بالرياض، ثم صورت. 11 ـ "القصد السديد على كتاب التوحيد" للشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك ـ رحمه الله ـ (ت: 1376هـ). نشرته دار الصميعي بالرياض سنة (1426هـ) بتحقيق عبد الإله الشايع. 12 ـ "الجديد في شرح كتاب التوحيد" للشيخ محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي، وهو شرح يتناسب مع ظروف أهل هذا العصر، وضعف هممهم، على طريقة المتأخرين. وقد طبع الطبعة الأولى سنة (1393هـ) في مطابع نجد التجارية نشره محمد بن إبراهيم المهوس صاحب مكتبة التوفيق بالرياض. 13 ـ "الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة في علم التوحيد" للشيخ عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله ـ رحمه الله ـ (ت: 1414هـ)، وهو شرح متوسط على طريقة السؤال والجواب، وقد طبع في مطابع الإشعاع بالرياض الطبعة الأولى سنة (1404هـ). 14 ـ "الدر النضيد على كتاب التوحيد" للشيخ سعيد بن عبد العزيز الجندول ـ رحمه الله ـ، وطريقته فيه أنه يذكر بعد كل باب الهدف منه، ثم يشرح نصوصه، وخلاصة ما تقدم غالبًا بطريقة ميسرة، وقد طبع مرتين الطبعة الثانية سنة (1394هـ). 15 ـ "إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد" للشيخ عبد الرحمن بن حمد بن محمد الجطيلي ـ رحمه الله ـ (ت: 1406هـ)، وهو شرح على طريقة المتأخرين، وقد طبع الطبعة الأولى سنة (1400هـ) نشرته دار اللواء للنشر والتوزيع بالرياض. 16 ـ "التعليق المفيد على كتاب التوحيد" لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ (ت: 1419هـ)، نشرته مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة، وليس فيها تقديم سماحة الشيخ ولا إذنه بالطبع!! 17 ـ "القول المفيد على كتاب التوحيد" للعلامة الفقيه المفسر محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ (ت: 1421هـ). نشرته دار ابن الجوزي باعتناء مؤسسة الشيخ الخيرية. 18 ـ "إعانة المستفيد" للشيخ صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ. نشرته مؤسسة الرسالة. 19 ـ "القول الموجز الممهد لتوحيد الخالق الممجد الذي ألفه شيخ الإسلام محمد" للشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي ـ رحمه الله ـ (ت: 1430هـ). نشرته مكتبة الأصالة في جدة سنة (1427هـ) باعتناء حسن بن منصور الدغريري. 20 ـ "التمهيد في شرح كتاب التوحيد" للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ـ حفظه الله ـ. وهو شرح مفرغ من (16) شريطا، وهو من أجود الشروح، وفيه تحقيق لمسائل مهمة في التوحيد. طبع سنة (1423هـ) بدار التوحيد بالرياض. نشرته مدار الوطن بالرياض سنة (1425هـ) باعتناء أبي أنس علي بن حسين أبو لوز. المصدر: http://www.ajurry.com/vb/showthread....8#.UNRnXKwutT4 |
بسم الله الرحمن الرحيم شرح كتاب التوحيد للامام المجدد شيخ الاسلام / محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- ترجمة الشيخ محمد بن عبدالوهاب أرجو أن تحدثونا عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وعن دعوته، وعن سيرته، وأبرز مؤلفاته؟ لفضيلة الشيخ العلامه عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الشيخ محمد رحمه الله إمام كبير وعلامة شهير منَّ الله عليه بالفقه في الدين والبصيرة في علوم الشريعة، ولا سيما العقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة، وكان ذلك في وسط القرن الثاني عشر، تعلم على علماء بلده وسافر إلى مكة والمدينة وأخذ عن بعض علمائهما، ثم رجع إلى بلده الدِّرْعيَّة، ورأى ما الناس فيه من التعلق بالأموات والقبور والشجر والحجر ففتح الله عليه ومنَّ عليه بالقوة والصبر، فدعا إلى الله وأرشد الناس إلى توحيد الله، وعلَّمهم أن التعلق بالقبور والأشجار والأحجار والاستغاثة بها شرك أكبر، وصبر على ذلك وعاداه كثير من أهل زمانه، ولكن الله نصره عليهم، وتابعه جم غفير من أهل العلم والبصيرة من أقاربه وغيرهم وصارت دعوته فتحا عظيماً على المسلمين ورحمة من الله لعباده في هذه الجزيرة العربية، وكانت دعوته أولاً في حريبلاء، ثم انتقل إلى العيينة، كلها قرى متقاربة، ومكث في العيينة مدة أيضا عند أميرها عثمان بن معمر يدعو إلى الله ويعلم الناس شريعة الله ويحذرهم من الشرك بالله وعبادة غيره، وكانت قُبة زيد بن الخطاب في الجبيلة معظمة من دون الله كان يدعى من دون الله ويعبد لأنه قتل في يوم اليمامة في قتال مسيلمة، فصار الناس يعظمون قبره ويدعونه من دون الله، وعليه بلية فأعان الله الشيخ وذهب بجماعة من العيينة وهدموا تلك القبة وبين للناس أن هذا لا يجوز وأن البناء على القبور لا يجوز وأن دعاء الميت والاستغاثة به لا يجوز، ولم يزل في الدعوة إلى الله وإرشاد الناس إلى توحيد الله وإلى ما شرعه الله من الأوامر، وإلى ترك ما حرم الله من المعاصي من الزنا والسرقة والربا وشرب المسكرات إلى غير ذلك، وتابعه على ذلك جم غفير من العلماء من أبنائه وأقربائه وغيرهم، فهو بحمد الله نعمة من الله فتح الله به القلوب وفتح الله به البلاد حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً بعدما اتضحت لهم الدعوة وقام آل سعود وناصروه وعلى رأسهم الإمام محمد بن سعود الأمير في زمانه فإنه كان من عيينة أولا، ثم صار بينه وبين عثمان بن معمر بعض الشيء فخرج من العيينة إلى الدرعية، وتلقاه الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية وبايعه على النصرة والجهاد فوفى له بذلك، الإمام محمد وفى بما قال وتساعدا في الدعوة وقام سوق الجهاد في سبيل الله حتى أظهر الله الحق ونصر الحق ودخل الناس في دين الله أفواجا، وانتشرت الدعوة إلى هذه الجزيرة ثم فتح الله على آل سعود مكة والمدينة وأظهر فيها العقيدة الصحيحة، وهدم ما على القبور من البنيات من القباب وغير ذلك في مكة والمدينة، وأوضحوا للناس حقيقة التوحيد، وكان فتح مكة والمدينة على آل سعود بعد موت الشيخ رحمه الله في السنة الثامنة عشرة من الهجرة بعد القرن الثاني عشر، سنة ثماني عشرة ومائتين وألف، وكان الشيخ توفي رحمه الله سنة ست ومائتين، والمقصود أن دعوة الشيخ رحمه الله دعوة سلفية دعوة صحيحة وهو إمام محقق فتح الله عليه في هذا الباب ودعا إلى الله وأرشد إلى الله وصبر على الأذى وعلى معاداة من عاداه من أقاربه وغيرهم حتى نصره الله عليهم، وحتى أظهر الله الحق على يديه، ثم على يدي أبنائه بعده وعلى يد الأمراء من آل سعود، فجزاهم الله جميعاً خيرا ورحمهم رحمة واسعة، وضاعف لهم المثوبة. ولم تزل هذه الدعوة -بحمد الله- قائمة على يدي آل الشيخ وآل سعود وعلى يدي العلماء علماء الشريعة علماء العقيدة من علماء الجزيرة يدعون إلى الله ويُعلمون الناس دين الله، وهكذا انتشرت في خارج الجزيرة في الشام والعراق ومصر وفي الهند وغيرها، نقلها العلماء إلى هذه البلدان ونفع الله بها من شاء من العباد، وذلك بتوفيق من الله ورحمة من الله لمن نقلها ولمن نقلت إليه. وهو رحمه الله صبور على الأذى، وهكذا أتباعه صبروا كثيرا وأوذوا كثيرا فقتل من قتل من أتباعه، ولكنهم لم يتأخروا عن جهاد أعداء الله، ولم يتأخروا عن الدعوة بل صبروا وجاهدوا حتى فتح الله عليهم بلاد الجزيرة من أهل النجدية كلها، وهكذا فتح الله عليهم الحجاز والحرمين وبقية بلاد الحجار كل ذلك من فضل الله عليهم، لما نصروا دينه وأرشدوا العباد إلى ما يجب عليهم وصبروا على الأذى فتح الله عليهم ونفع الله بدعوتهم، وانتشرت أيضا في اليمن هذه الدعوة وانتفع بها الكثير من أهل اليمن، وله من المؤلفات رسائل كثيرة جمعت في مجموع الرسائل والفتاوى المسماة (الدرر السنية) المطبوع والموزع بين الناس، وله (كتاب التوحيد) كتاب عظيم ألفه في أول الدعوة وانتشر، وله (الثلاثة الأصول) و(القواعد الأربع) كتاب صغير مفيد جداً، وله أيضاً (كشف الشبهات) أوضح فيها بطلان الشبهات التي يتشبث بها أعداء الله من عباد الأوثان، وله كتاب في الصلاة والزكاة والصيام يسمى (آداب المشي إلى الصلاة)، وله رسائل كثيرة رحمه الله طبعت في المجموعة التي سمعت. الذي هو (الدرر السنية). - هل هذا -الكتاب- منتشر في كل مكان سماحة الشيخ؟ ج/ نعم منتشر توزعه الحكومة، وتوزعه دار الإفتاء سابقاً، وتوزعه وزارة الشؤون الإسلامية أيضاً. - هل هو منتشر على نطاق تجاري؟ ج/ نعم منتشر يوزع من مدة طويلة، يوزع من مدة طويلة في الداخل والخارج. - من أراد شراءه يتمكن سماحة الشيخ؟ ج/ يبيعون منها أولاد الشيخ، أولاد الجامع الشيخ ابن قاسم، أولاده يبيعونه، ودار الإفتاء توزعه، والآن انتقل التوزيع إلى وزارة الشؤون الإسلامية التي يقوم عليها معالي الوزير الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي. المصدر : http://www.binbaz.org.sa/mat/20552 |
بسم الله الرحمن الرحيم الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه سيدنا وإمامنا لفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه. أما بعد: أيها الإخوان الفضلاء، أيها الأبناء الأعزاء، هذه المحاضرة الموجزة أتقدم بها بين أيديكم تنويرا للأفكار، وإيضاحا للحقائق، ونصحا لله ولعباده، وأداء لبعض ما يجب علي من الحق نحو المحاضر عنه، وهذه المحاضرة عنوانها:الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، دعوته وسيرته. لما كان الحديث عن المصلحين والدعاة والمجددين، والتذكير بأحوالهم وخصالهم الحميدة، وأعمالهم المجيدة، وشرح سيرتهم التي دلت على إخلاصهم، وعلى صدقهم في دعوتهم وإصلاحهم، لما كان الحديث عن هؤلاء المصلحين المشار إليهم، وعن أخلاقهم وأعمالهم وسيرتهم، مما تشتاق إليه النفوس، وترتاح له القلوب، ويود سماعه كل غيور على الدين، وكل راغب في الإصلاح، والدعوة إلى سبيل الحق، رأيت أن أتحدث إليكم عن رجل عظيم ومصلح كبير، وداعية غيور، ألا وهو الشيخ المجدد للإسلام في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية هو الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي. لقد عرف الناس هذا الإمام ولاسيما علماؤهم ورؤساؤهم، وكبراؤهم وأعيانهم في الجزيرة العربية وفي خارجها، ولقد كتب الناس عنه كتابات كثيرة ما بين موجز وما بين مطول، ولقد أفرده كثير من الناس بكتابات، حتى المستشرقون كتبوا عنه كتابات كثيرة، وكتب عنه آخرون في أثناء كتاباتهم عن المصلحين، وفي أثناء كتاباتهم في التاريخ، وصفه المنصفون منهم بأنه مصلح عظيم، وبأنه مجدد للإسلام، وبأنه على هدى ونور من ربه، وإن تعدادهم يشق كثيراً. ومن جملتهم المؤلف الكبير أبو بكر الشيخ حسين بن غنام الإحسائي. فقد كتب عن هذا الشيخ فأجاد وأفاد، وذكر سيرته وذكر غزواته، وأطنب في ذلك وكتب كثيرا من رسائله، واستنباطاته من كتاب الله عز وجل، ومنهم أيضا الشيخ عثمان بن بشر في كتابه عنوان المجد، فقد كتب عن هذا الشيخ أيضا، وعن دعوته، وعن سيرته، وعن تأريخ حياته، وعن غزواته وجهاده، ومنهم خارج الجزيرة الدكتور أحمد أمين في كتابه زعماء الإصلاح، فقد كتب عنه وأنصف، ومنهم الشيخ الكبير مسعود الندوي، فقد كتب عنه وسماه: المصلح المظلوم، وكتب عن سيرته وأجاد في ذلك، وكتب عنه أيضا آخرون، منهم الشيخ الكبير الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني، فقد كان في زمانه وقد كان على دعوته. فلما بلغه دعوة الشيخ سر بها وحمد الله عليها. وكذلك كتب عنه العلامة الكبير الشيخ محمد بن علي الشوكاني، صاحب نيل الأوطار ورثاه بمرثية عظيمة، وكتب عنه جمع غير هؤلاء يعرفهم القراء والعلماء وبمناسبة كون كثير من الناس قد يخفى عليه حال هذا الرجل وسيرته ودعوته رأيت أن أساهم في بيان حال هذا الرجل، وما كان عليه من سيرة حسنة، ودعوة صالحة، وجهاد صادق، وأن أشرح قليلا مما أعرفه عن هذا الإمام حتى يتبصر في أمره من كان عنده شيء من لبس، أو شيء من شك في حال هذا الرجل، ودعوته، وما كان عليه، ولد هذا الإمام في عام (1115) هجرية، هذا هو المشهور في مولده رحمة الله عليه، وقيل في عام (1111) هجرية، والمعروف الأول: أنه ولد في عام 1115 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية. وتعلم على أبيه في بلدة العيينة، وهذه البلدة هي مسقط رأسه رحمة الله عليه وهي قرية معلومة في اليمامة في نجد، شمال غرب مدينة الرياض، بينها وبين الرياض مسيرة سبعين كيلو متر، ولد فيها رحمة الله عليه، ونشأ نشأة صالحة، وقرأ القرآن مبكرا واجتهد في الدراسة والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان وكان فقيها كبيرا، وكان عالما قديرا، وكان قاضيا في بلدة العيينة. ثم بعد بلوغ الحلم حج وقصد بيت الله الحرام، وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف. ثم توجه إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فاجتمع بعلمائها، وأقام فيها مدة، وأخذ عن عالمين كبيرين مشهورين في المدينة ذلك الوقت. وهما الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي، أصله من المجمعة، وهو والد الشيخ إبراهيم بن عبد الله صاحب العذب الفائض في علم الفرائض، وأخذ أيضا عن الشيخ الكبير محمد حياة السندي بالمدينة. هذان العالمان ممن اشتهر أخذ الشيخ عنهما بالمدينة، ولعله أخذ عن غيرهما ممن لا نعرف. ورحل الشيخ لطلب العلم إلى العراق، فقصد البصرة واجتمع بعلمائها، وأخذ عنهم ما شاء الله من العلم، وأظهر الدعوة هناك إلى توحيد الله، ودعا الناس إلى السنة، وأظهر للناس أن الواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا دينهم عن كتاب الله، وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، وناقش وذاكر في ذلك، وناظر من هنالك من العلماء واشتهر من مشايخه هناك شخص يقال له الشيخ محمد المجموعي، وقد ثار عليه بعض علماء السوء بالبصرة، وحصل عليه وعلى شيخه المذكور بعض الأذى، فخرج من أجل ذلك، وكان من نيته أن يقصد الشام، فلم يقدر على ذلك لعدم وجود النفقة الكافية، فخرج من البصرة إلى الزبير، وتوجه من الزبير إلى الأحساء واجتمع بعلمائها وذاكرهم في أشياء من أصول الدين، ثم توجه إلى بلدة حريملاء وذلك (والله أعلم) في العقد الخامس من القرن الثاني عشر، لأن أباه كان قاضيا في العيينة، وصار بينه وبين أميرها نزاع، فانتقل عنها إلى حريملاء سنة 1139 هجرية، فقدم الشيخ محمد على أبيه في حريملاء بعد انتقاله إليها سنة 1139 هجرية، فيكون قدومه حريملاء في عام 1140 هجرية أو ما بعدها، واستقر هناك، ولم يزل مشتغلاً بالعلم والتعليم، والدعوة في حريملاء حتى مات والده عام 1153 هجرية، فحصل من بعض أهل حريملاء شر عليه، وهمَّ بعض السفلة بها أن يفتك به، وقيل إن بعضهم تسور عليه الجدار، فعلم بهم بعض الناس فهربوا، وبعد ذلك ارتحل الشيخ إلى العيينة رحمة الله عليه. وأسباب غضب هؤلاء السفلة عليه أنه كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، وكان يحث الأمراء على تعزير المجرمين، الذين يعتدون على الناس بالسلب والنهب والإيذاء، هؤلاء السفلة الذين يقال لهم العبيد هناك، ولما عرفوا من الشيخ أنه ضدهم، وأنه لا يرضى بأفعالهم، وأنه يحرض الأمراء على عقوباتهم، والحد من شرهم، غضبوا عليه وهموا أن يفتكوا به، فصانه الله وحماه، ثم انتقل إلى بلدة العيينة وأميرها إذ ذاك عثمان بن ناصر بن معمر، فنزل عليه ورحب به الأمير، وقال: قم بالدعوة إلى الله، ونحن معك وناصروك، وأظهر له الخير، والمحبة والموافقة على ما هو عليه. فاشتغل الشيخ بالتعليم والإرشاد والدعوة إلى الله عز وجل، وتوجيه الناس إلى الخير، والمحبة في الله رجالهم ونسائهم، واشتهر أمره في العيينة، وعظم صيته، وجاء إليه الناس من القرى المجاورة، وفي يوم من الأيام قال الشيخ للأمير عثمان: دعنا نهدم قبة زيد بن الخطاب رضي الله عنه فإنها أسست على غير هدى، وإن الله جل وعلا لا يرضى بهذا العمل، والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وهذه القبة فتنت الناس وغيرت العقائد، وحصل بها الشرك فيجب هدمها، فقال الأمير: لا مانع من ذلك، فقال الشيخ: إني أخشى أن يثور أهل الجبيلة، والجبيلة قرية هنالك قريبة من القبر، فخرج عثمان ومعه جيش يبلغون 600 مقاتل لهدم القبة. ومعهم الشيخ رحمة الله عليه، فلما قربوا من القبة خرج أهل الجبيلة لما سمعوا بذلك لينصروها ويحموها. فلما رأوا الأمير عثمان ومن معه كفوا ورجعوا عن ذلك. فباشر الشيخ هدمها وإزالتها، فأزالها الله عز وجل على يديه رحمة الله عليه. ولنذكر نبذة عن حال نجد قبل قيام الشيخ رحمة الله عليه، وعن أسباب قيامه، ودعوته. كان أهل نجد قبل دعوة الشيخ على حالة لا يرضاها مؤمن، كان الشرك الأكبر قد نشأ وانتشر، حتى عبدت القباب وعبدت الأشجار، والأحجار، وعبدت الغيران، وعبد من يدعي بالولاية. وهو من المعتوهين، وعبد من دون الله أناس يدعون بالولاية، وهم مجانين مجاذيب لا عقول عندهم، واشتهر في نجد السحرة والكهنة، وسؤالهم وتصديقهم وليس هناك منكر إلا من شاء الله، وغلب على الناس الإقبال على الدنيا وشهواتها، وقل القائم لله والناصر لدين الله، وهكذا في الحرمين الشريفين، وفي اليمن اشتهر في ذلك الشرك، وبناء القباب على القبور، ودعاء الأولياء والاستغاثة بهم، وفي اليمن من ذلك الشيء الكثير، وفي بلدان نجد من ذلك ما لا يحصى، ما بين قبر وما بين غار، وبين شجرة وبين مجذوب ومجنون يدعى من دون الله ويستغاث به مع الله، وكذلك مما عرف في نجد واشتهر دعاء الجن والاستغاثة بهم، وذبح الذبائح لهم، وجعلها في الزوايا من البيوت رجاء نجدتهم، وخوف شرهم، فلما رأى الشيخ الإمام هذا الشرك وظهوره في الناس، وعدم وجود منكر لذلك، وقائم بالدعوة إلى الله في ذلك، شمر عن ساعد الجد، وصبر على الدعوة، وعرف أنه لا بد من جهاد، وصبر وتحمل للأذى، فجد في التعليم والتوجيه والإرشاد وهو في العيينة، وفي مكاتبة العلماء في ذلك، والمذاكرة معهم رجاء أن يقوموا معه في نصر دين الله، والمجاهدة في هذا الشرك وهذه الخرافات، فأجاب دعوته كثيرون من علماء نجد وعلماء الحرمين، وعلماء اليمن، وغيرهم وكتبوا إليه بالموافقة، وخالف آخرون وعابوا ما دعا إليه وذموه، ونفروا عنه وهم بين أمرين، ما بين جاهل خرافي لا يعرف دين الله ولا يعرف توحيد الله، وإنما يعرف ما هو عليه آباؤه وأجداده من الجهل والضلال والشرك، والبدع، والخرافات، كما قال الله عز وجل عن أمثال أولئك: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}[1]، وطائفة أخرى ممن ينسبون إلى العلم ردوا عليه عنادا وحسدا، لئلا يقول العامة: ما بالكم لم تنكروا علينا هذا الشيء؟ لماذا جاء ابن عبد الوهاب وصار على الحق، وأنتم علماء ولم تنكروا هذا الباطل؟!. فحسدوه وخجلوا من العامة، وأظهروا العناد للحق، إيثارا للعاجل على الآجل، واقتداء باليهود في إيثارهم الدنيا على الآخرة، نسأل الله العافية والسلامة. أما الشيخ فقد صبر وجد في الدعوة، وشجعه من شجعه من العلماء والأعيان في داخل الجزيرة، وفي خارجها، فعزم على ذلك واستعان بربه عز وجل، وعكف قبل ذلك على كتاب الله، وكانت له اليد الطولى في تفسير كتاب الله، والاستنباط منه، وعكف على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه، وجد في ذلك وتبصر فيه، حتى أدرك من ذلك ما أعانه وثبته على الحق، فشمر عن ساعد الجد، وصمم على الدعوة وعلى أن ينشرها بين الناس، ويكاتب الأمراء والعلماء في ذلك، وليكن في ذلك ما يكون. فحقق الله له الآمال الطيبة، ونشر به الدعوة، وأيد به الحق، وهيأ الله له أنصارا ومساعدين وأعوانا، حتى ظهر دين الله، وعلت كلمة الله فاستمر الشيخ في الدعوة في العيينة بالتعليم والإرشاد، ثم شمر عن ساعد الجد إلى العمل وإزالة آثار الشرك بالفعل، لما رأى الدعوة لم تؤثر، باشر الدعوة عمليا ليزيل بيده ما تيسر، وما أمكن من آثار الشرك، قال الشيخ للأمير عثمان بن معمر: لا بد من هدم هذه القبة التي على قبر زيد. وزيد بن الخطاب رضي الله عنه هو أخو عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع. وكان من جملة الشهداء في قتال مسيلمة الكذاب في عام 12 من الهجرة النبوية، فكان ممن قتل هناك، وبني على قبره قبة فيما يذكرون، وقد يكون قبر غيره، لكنه فيما يذكرون أنه قبره، فوافقه عثمان كما تقدم، وهدمت القبة بحمد الله، وزال أثرها إلى اليوم ولله الحمد والمنة، أماتها جل وعلا لما هدمت عن نية صالحة، وقصد مستقيم ونصر للحق، وهناك قبور أخرى منها قبر يقال إنه قبر ضرار بن الأزور، كانت عليه قبة هدمت أيضا، وهناك مشاهد أخرى أزالها الله عز وجل، وكانت هناك غيران وأشجار تعبد من دون الله جل وعلا، فأزيلت وقضي عليها وحذر الناس عنها. والمقصود أن الشيخ استمر رحمة الله عليه على الدعوة، قولاً وعملاً كما تقدم، ثم إن الشيخ أتته امرأة، واعترفت عنده بالزنا عدة مرات، وسأل عن عقلها فقيل إنها عاقلة ولا بأس بها، فلما صممت على الاعتراف، ولم ترجع عن اعترافها، ولم تدع إكراها ولا شبهة وكانت محصنة، أمر الشيخ رحمة الله عليه بأن ترجم فرجمت بأمره، حالة كونه قاضيا بالعيينة، فاشتهر أمره بعد ذلك بهدم القبة، وبرجم المرأة، وبالدعوة العظيمة إلى الله، وهجرة المهاجرين إلى العيينة. وبلغ أمير الأحساء وتوابعها من بني خالد سليمان ابن عريعر الخالدي أمر الشيخ، وأنه يدعو إلى الله، وأنه يهدم القباب، وأنه يقيم الحدود، فعظم على هذا البدوي أمر الشيخ، لأن من عادة البادية -إلا من هدى الله- الإقدام على الظلم، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وانتهاك الحرمات، فخاف أن هذا الشيخ يعظم أمره، ويزيل سلطان الأمير البدوي، فكتب إلى عثمان يتوعده، ويأمره أن يقتل هذا المطوع الذي عنده في العيينة، وقال: إن المطوع الذي عندكم بلغنا عنه كذا، وكذا!! فإما أن تقتله، وإما أن نقطع عنك خراجك الذي عندنا.!! وكان عنده للأمير عثمان خراج من الذهب، فعظم على عثمان أمر هذا الأمير، وخاف إن عصاه أن يقطع عنه خراجه أو يحاربه، فقال للشيخ: إن هذا الأمير كتب إلينا كذا وكذا، وإنه لا يحسن منا أن نقتلك، وإنا نخاف هذا الأمير ولا نستطيع محاربته، فإذا رأيت أن تخرج عنا فعلت، فقال الشيخ: إن الذي أدعو إليه هو دين الله، وتحقيق كلمة لا إله إلا الله وتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله، فمن تمسك بهذا الدين، ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه، فإن صبرت واستقمت، وقبلت هذا الخير فأبشر، فسينصرك الله ويحميك من هذا البدوي وغيره، وسوف يوليك الله بلاده وعشيرته. فقال: أيها الشيخ إنا لا نستطيع محاربته، ولا صبر لنا على مخالفته. فخرج الشيخ عند ذلك وتحول من العيينة إلى بلاد الدرعية، جاء إليها ماشياً فيما ذكروا، حتى وصل إليها في آخر النهار، وقد خرج من العيينة في أول النهار مشيا على الأقدام، لم يرحله عثمان، فدخل على شخص من خيارها في أعلى البلد يقال له محمد بن سويلم العريني، فنزل عليه ويقال إن هذا الرجل خاف من نزوله عليه، وضاقت به الأرض بما رحبت، وخاف من أمير الدرعية محمد بن سعود فطمأنه الشيخ وقال له: أبشر بخير وهذا الذي أدعو الناس إليه دين الله، وسوف يظهره الله. فبلغ محمد بن سعود خبر الشيخ محمد، ويقال إن الذي أخبره زوجته، جاء إليها بعض الصالحين، وقال لها: أخبري محمدا بهذا الرجل، وشجعيه على قبول دعوته، وحرضيه على مؤازرته ومساعدته، وكانت امرأة صالحة طيبة، فلما دخل عليها محمد بن سعود أمير الدرعية وملحقاتها، قالت له: أبشر بهذه الغنيمة العظيمة! هذه غنيمة ساقها الله إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله، يدعو إلى كتاب الله، يدعو إلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يا لها من غنيمة! بادر بقبوله وبادر بنصرته، ولا تقف في ذلك أبدا، فقبل الأمير مشورتها، ثم تردد هل يذهب إليه أم يدعوه إليه؟! فأشير عليه، ويقال إن المرأة أيضا هي التي أشارت عليه مع جماعة من الصالحين، وقالوا له: لا ينبغي أن تدعوه إليك، بل ينبغي أن تقصده في منزله وأن تقصده أنت، وأن تعظم العلم والداعي إلى الخير، فأجاب إلى ذلك لما كتب الله له من السعادة والخير رحمة الله عليه، وأكرم مثواه، فذهب إلى الشيخ في بيت محمد بن سويلم وقصده وسلم عليه وتحدث معه، وقال له يا شيخ محمد: أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر بالمساعدة فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة، هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله، وسوف تجد آثار ذلك سريعا، فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله، وعلى الجهاد في سبيل الله، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام أن تبتغي غير أرضنا، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى، فقال: لا؛ أبايعك على هذا، أبايعك على أن الدم بالدم، والهدم بالهدم، لا أخرج عن بلادك أبداً، فبايعه على النصرة، وعلى البقاء في البلد، وأنه يبقى عند الأمير يساعده، ويجاهد معه في سبيل الله، حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك. وتوافد الناس إلى الدرعية من كل مكان، من العيينة، وعرقة، ومنفوحة والرياض وغير ذلك من البلدان المجاورة، ولم تزل الدرعية موضع هجرة يهاجر إليها الناس من كل مكان، وتسامع الناس بأخبار الشيخ، ودروسه في الدرعية ودعوته إلى الله وإرشاده إليه، فأتوا زرافات ووحدانا، فأقام الشيخ بالدرعية معظما مؤيدا محبوبا منصورا، ورتب الدروس في الدرعية في العقائد، وفي القرآن الكريم، وفي التفسير، وفي الفقه، والحديث، ومصطلحه، والعلوم العربية، والتاريخية، وغير ذلك من العلوم النافعة. وتوافد الناس عليه من كل مكان، وتعلم عليه في الدرعية الشباب وغيرهم، ورتب للناس دروسا كثيرة للعامة والخاصة، ونشر العلم في الدرعية، واستمر على الدعوة، ثم بدأ بالجهاد وكاتب الناس إلى الدخول في هذا الميدان، وإزالة الشرك الذي في بلادهم، وبدأ بأهل نجد، وكاتب أمراءها وعلماءها، كاتب علماء الرياض، وأميرها دهام بن دواس، وكاتب علماء الخرج وأمراءها، وعلماء بلاد الجنوب والقصيم، وحائل، والوشم، وسدير، وغير ذلك. ولم يزل يكاتبهم ويكاتب علماءهم وأمراءهم، وهكذا علماء الأحساء وعلماء الحرمين الشريفين، وهكذا علماء الخارج في مصر، والشام والعراق، والهند، واليمن، وغير ذلك، ولم يزل يكاتب الناس ويقيم الحجج، ويذكر الناس ما وقع فيه أكثر الخلق من الشرك والبدع، وليس معنى هذا أنه ليس هناك أنصار للدين، بل هناك أنصار، والله جل وعلا ضمن لهذا الدين أن لا بد له من ناصر، ولا تزال طائفة في هذه الأمة على الحق منصورة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام، فهناك أنصار للحق في أقطار كثيرة، ولكن الحديث الآن عن نجد، فكان فيها من الشر والفساد والشرك والخرافات ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، مع أن فيها علماء فيهم خير، ولكن لم يقدر لهم أن ينشطوا في الدعوة وأن يقوموا بها كما ينبغي. وهناك أيضا في اليمن وغير اليمن دعاة إلى الحق، وأنصار قد عرفوا هذا الشرك وهذه الخرافات، ولكن لم يقدر الله لدعوتهم من النجاح ما قدر لدعوة الشيخ محمد لأسباب كثيرة، منها: عدم تيسر الناصر المساعد لهم، ومنها: عدم الصبر لكثير من الدعاة، وتحمل الأذى في سبيل الله. ومنها: قلة علوم بعض الدعاة التي يستطيع بها أن يوجه الناس بالأساليب المناسبة، والعبارات اللائقة، والحكمة والموعظة الحسنة. ومنها: أسباب أخرى غير هذه الأسباب، وبسبب هذا المكاتبات الكثيرة والرسائل والجهاد، اشتهر أمر الشيخ، وظهر أمر الدعوة، واتصلت رسائله بالعلماء في داخل الجزيرة وفي خارجها، وتأثر بدعوته جم غفير من الناس، في الهند وفي أندونيسيا وفي أفغانستان وفي أفريقيا وفي المغرب وهكذا في مصر، والشام والعراق، وكان هناك دعاة كثيرون، عندهم معرفة بالحق والدعوة إليه فلما بلغتهم دعوة الشيخ زاد نشاطهم وزادت قوتهم، واشتهروا بالدعوة، ولم تزل دعوة الشيخ تشتهر وتظهر بين العالم الإسلامي وغيره، ثم في هذا العصر الأخير طبعت كتبه، ورسائله، وكتب أبنائه وأحفاده، وأنصاره، وأعوانه من علماء المسلمين في الجزيرة وخارجها، وكذلك طبعت الكتب المؤلفة في دعوته، وترجمته، وأحوال أنصاره، حتى اشتهرت بين الناس في غالب الأقطار والأمصار، ومن المعلوم أن لكل نعمة حاسدا، وأن لكل داع أعداء كثيرين كما قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ}[2]، فلما اشتهر الشيخ بالدعوة، وكتب الكتابات الكثيرة، وألف المؤلفات القيمة، ونشرها في الناس، وكاتبه العلماء، ظهر جماعة كثيرون من حساده ومن مخالفيه، وظهر أيضا أعداء آخرون. وصار أعداؤه وخصومه قسمين: قسم عادوه باسم العلم والدين، وقسم: عادوه باسم السياسة لكن تستروا بالعلم، وتستروا باسم الدين، واستغلوا عداوة من عاداه من العلماء، الذين أظهروا عداوته وقالوا إنه على غير الحق، وإنه كيت وكيت، والشيخ رحمة الله عليه مستمر في الدعوة يزيل الشبه، ويوضح الدليل، ويرشد الناس إلى الحقائق على ما هي عليه من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وطورا يقولون: إنه من الخوارج، وتارة يقولون: يخرق الإجماع ويدعي الاجتهاد المطلق، ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء وتارة يرمونه بأشياء أخرى، وما ذاك إلا من قلة العلم من طائفة منهم، وطائفة أخرى قلدت غيرها، واعتمدت على غيرها، وطائفة أخرى خافت على مراكزها فعادته سياسة، وتسترت باسم الإسلام والدين، واعتمدت على أقوال المخرفين والمضللين. والخصوم في الحقيقة ثلاثة أقسام: علماء مخرفون يرون الحق باطلا والباطل حقا، ويعتقدون أن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، ودعاءها من دون الله والاستغاثة بها وما أشبه ذلك دينٌ وهدى، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين، وأبغض الأولياء، وهو عدو يجب جهاده. وقسم آخر: من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل، ولم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه، بل قلدوا غيرهم، وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين المضللين، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بغض الأولياء والأنبياء، ومن معاداتهم وإنكار كراماتهم. فذموا الشيخ، وعابوا دعوته ونفروا عنه. وقسم آخر: خافوا على المناصب والمراتب، فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار الدعوة الإسلامية إليهم، فتزيلهم عن مراكزهم، وتستولي على بلادهم، واستمرت الحرب الكلامية والمجادلات والمساجلات بين الشيخ وخصومه، يكاتبهم ويكاتبونه، ويجادلهم ويرد عليهم ويردون عليه، وهكذا جرى بين أبنائه وأحفاده وأنصاره، وبين خصوم الدعوة، حتى اجتمع من ذلك رسائل كثيرة، وردود جمة، وقد جمعت هذه الرسائل والفتاوى والردود فبلغت مجلدات، وقد طبع أكثرها والحمد لله، واستمر الشيخ في الدعوة والجهاد، وساعده الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية، وجد الأسرة السعودية على ذلك؛ ورفعت راية الجهاد، وبدأ الجهاد من عام 1158هـ، بدأ الجهاد بالسيف وبالكلام، وبالحجة والبرهان، ثم استمرت الدعوة مع الجهاد بالسيف، ومعلوم أن الداعي إلى الله عز وجل إذا لم يكن لديه قوة تنصر الحق، وتنفذه فسرعان ما تخبو دعوته وتنطفئ شهرته، ثم يقل أنصاره، ومعلوم ما للسلاح من الأثر العظيم في نشر الدعوة، وقمع المعارضين، ونصر الحق وقمع الباطل، ولقد صدق الله العظيم في قوله عز وجل، وهو الصادق سبحانه في كل ما يقول: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}[3] فبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل بالبينات، وهي الحجج والبراهين الساطعة، التي يوضح الله بها الحق، ويدفع بها الباطل، وأنزل مع الرسل الكتاب الذي فيه البيان، والهدى والإيضاح، وأنزل معهم الميزان، وهو العدل الذي ينصف به المظلوم من الظالم، ويقام به الحق وينشر به الهدى، ويعامل الناس على ضوئه بالحق والقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد، فيه قوة، وردع وزجر لمن خالف الحق، فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة، وتؤثر فيه البينة، فهو القامع. ولقد أحسن من قال في مثل هذا: وما هو إلا الوحي أو حد مرهف *** تزيل ظباه أخدعي كل مائل فالعاقل ذو الفطرة السليمة، ينتفع بالبينة، ويقبل الحق بدليله، أما الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا فهذا دواء الداء من كل جاهل *** وهذا دواء الداء من كل عادل السيف، فجد الشيخ رحمه الله في الدعوة والجهاد، وساعده أنصاره من آل سعود طيب الله ثراهم على ذلك، واستمروا في الجهاد والدعوة من عام 1158 هـ إلى أن توفي الشيخ في عام 1206 هـ فاستمر الجهاد والدعوة قريباً من خمسين عاماً، جهاد، ودعوة ونضال، وجدال في الحق، وإيضاح لما قال الله ورسوله، ودعوة إلى دين الله، وإرشاد إلى ما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى التزم الناس بالطاعة، ودخلوا في دين الله، وهدموا ما عندهم من القباب، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على القبور، وحكموا الشريعة، ودانوا بها وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف الآباء والأجداد، وقوانينهم ورجعوا إلى الحق وعمرت المساجد بالصلوات، وحلقات العلم وأديت الزكوات، وصام الناس رمضان كما شرع الله عز وجل، وأُمِر بالمعروف، ونُهي عن المنكر، وساد الأمن في الأمصار والقرى والطرق والبوادي، ووقف البادية عند حدهم، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق، ونشر الشيخ فيهم الدعوة، وأرسل الشيخ إليهم المرشدين، والدعاة في الصحراء والبوادي، كما أرسل المعلمين، والمرشدين، والقضاة إلى البلدان والقرى، وعم هذا الخير العظيم والهدى المستبين نجدا كلها، وانتشر فيها الحق، وظهر فيها دين الله عز وجل. ثم بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه، استمر أبناؤه وأحفاده، وتلاميذه، وأنصاره، في الدعوة والجهاد، وعلى رأس أبنائه الشيخ الإمام عبد الله بن محمد، والشيخ حسين بن محمد، والشيخ علي بن محمد، والشيخ إبراهيم بن محمد، ومن أحفاده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي بن حسين والشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد، وجماعة آخرون، ومن تلاميذه أيضا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، وجمع غفير من علماء الدرعية، وغيرهم استمروا في الدعوة والجهاد ونشروا دين الله تعالى، وكتابة الرسائل وتأليف المؤلفات، وجهاد أعداء الدين، وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء، إلا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد الله وإخلاص العبادة لله عز وجل، والاستقامة على ذلك، وهدم المساجد، والقباب التي على القبور، ودعوا إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليها، ودعوا إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود الشرعية، هذه أسباب النزاع بينهم وبين الناس. والخلاصة: أنهم أرشدوا إلى توحيد الله، وأمروهم بذلك، وحذروا الناس من الشرك بالله، ومن وسائله وذرائعه، وألزموا الناس بالشريعة الإسلامية، ومن أبى واستمر على الشرك بعد الدعوة والبيان، والإيضاح والحجة، جاهدوه في الله عز وجل، وقصدوه في بلاده حتى يخضع للحق، وينيب إليه، أو يلزموه به بالقوة والسيف حتى يخضع هو وأهل بلده إلى ذلك، وكذلك حذروا الناس من البدع والخرافات، التي ما أنزل الله بها من سلطان، كالبناء على القبور، واتخاذ القباب عليها والتحاكم إلى الطواغيت، وسؤال السحرة والكهنة، وتصديقهم وغير ذلك، فأزال الله ذلك على يدي الشيخ وأنصاره رحمة الله عليهم جميعاً. وعمرت المساجد بتدريس الكتاب العظيم والسنة المطهرة، والتأريخ الإسلامي، والعلوم العربية النافعة، وصار الناس في مذاكرة، وعلم، وهدى، ودعوة، وإرشاد، وآخرون منهم فيما يتعلق بدنياهم من الزراعة والصناعة وغير ذلك، علم، وعمل، ودعوة، وإرشاد، ودنيا ودين، فهو يتعلم ويذاكر، ومع ذلك يعمل في حقله الزراعي، أو في صناعته أو تجارته وغير ذلك، فتارة لدينه، وتارة لدنياه، دعاة إلى الله وموجهون إلى سبيله، ومع ذلك يشتغلون بأنواع الصناعة الرائجة في بلادهم، ويحصلون من ذلك على ما يغنيهم عن خارج بلادهم. وبعد فراغ الدعاة وآل سعود من نجد امتدت دعوتهم إلى الحرمين، وجنوب الجزيرة، وكاتبوا علماء الحرمين سابقا ولاحقا، فلما لم تجد الدعوة واستمر أهل الحرمين على ما هم عليه من تعظيم القباب، واتخاذها على القبور، ووجود الشرك عندها، والسؤال لأربابها، سار الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بعد وفاة الشيخ بإحدى عشرة سنة متوجها إلى جهة الحجاز، ونازل أهل الطائف ثم قصد أهل مكة، وكان أهل الطائف قد توجه إليهم قبل سعود الأمير عثمان بن عبد الرحمن المضايفي، ونازلهم بقوة أرسلها إليه الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد أمير الدرعية بقوة عظيمة من أهل نجد وغيرهم، وساعدوه حتى استولى على الطائف، وأخرج منها أمراء الشريف، وأظهر فيه الدعوة إلى الله وأرشد إلى الحق، ونهى فيها عن الشرك وعبادة ابن عباس وغيره مما كان يعبده هناك الجهال، والسفهاء من أهل الطائف. ثم توجه الأمير سعود عن أمر أبيه عبد العزيز إلى جهة الحجاز، وجمعت الجيوش حول مكة. فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة، ودخل سعود ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال، واستولوا على مكة في فجر يوم السبت ثامن محرم من عام 1218 هـ وأظهروا الدعوة إلى دين الله وهدموا ما فيها من القباب التي بنيت على قبر خديجة وغيره، فأزالوا القباب كلها، وأظهروا فيها الدعوة إلى توحيد الله عز وجل، وعينوا فيها العلماء المدرسين، والموجهين، والمرشدين، والقضاة الحاكمين بالشريعة، ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة، واستولى آل سعود على المدينة في عام 1220 هـ بعد مكة بنحو سنتين، واستمر الحرمان في ولاية آل سعود، وعينوا فيها الموجهين والمرشدين، وأظهروا في البلاد العدل وتحكيم الشريعة، والإحسان إلى أهلها ولا سيما فقراؤهم ومحاويجهم فأحسنوا إليهم بالأموال، وواسوهم وعلموهم كتاب الله، وأرشدوهم إلى الخير، وعظموا العلماء وشجعوهم على التعليم والإرشاد، ولم يزل الحرمان الشريفان تحت ولاية آل سعود إلى عام 1226 هـ، ثم بدأت الجيوش المصرية والتركية تتوجه إلى الحجاز، لجهاد آل سعود وإخراجهم من الحرمين، لأسباب كثيرة تقدم بعضها، وهذه الأسباب كما تقدم هي أن أعداءهم، وحسادهم، والمخرفين الذين ليس لهم بصيرة، وبعض السياسيين الذين أرادوا إخماد هذه الدعوة وخافوا منها أن تزيل مراكزهم، وأن تقضي على أطماعهم، كذبوا على الشيخ وأتباعه وأنصاره، وقالوا: إنهم يبغضون الرسول عليه الصلاة والسلام، وإنهم يبغضون الأولياء، وينكرون كراماتهم وقالوا إنهم أيضا يقولون كيت وكيت، مما يزعمون أنهم يتنقصون به الرسل عليهم الصلاة والسلام، وصدق هذا بعض الجهال، وبعض المغرضين، وجعلوه سلما للنيل منهم والجهاد لهم، وتشجيع الأتراك والمصريين على حربهم، فجرى ما جرى من الفتن والقتال، وصار القتال بين الجنود المصرية والتركية ومن معهم، وبين آل سعود في نجد، والحجاز، سجالا مدة طويلة من عام 1226 هـ إلى عام 1233 هـ سبع سنين كلها قتال ونضال بين قوى الحق وقوى الباطل. والخلاصة أن هذا هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه، إنما قام لإظهار دين الله، وإرشاد الناس إلى توحيد الله، وإنكار ما أدخل الناس فيه من البدع والخرافات، وقام أيضا لإلزام الناس بالحق، وزجرهم عن الباطل، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر. هذه خلاصة دعوته رحمة الله تعالى عليه، وهو في العقيدة على طريقة السلف الصالح يؤمن بالله وبأسمائه وصفاته، ويؤمن بملائكته، ورسله، وكتبه، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره على طريقة أئمة الإسلام في توحيد الله، وإخلاص العبادة له جل وعلا، وفي الإيمان بأسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله سبحانه، لا يعطل صفات الله، ولا يشبه الله بخلقه، وفي الإيمان بالبعث والنشور، والجزاء والحساب، والجنة والنار، وغير ذلك ويقول في الإيمان ما قاله السلف إنه قول وعمل يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، كل هذا من عقيدته رحمة الله عليه، فهو على طريقتهم وعلى عقيدتهم، قولا وعملا، لم يخرج عن طريقتهم تلك البتة، وليس له في ذلك مذهب خاص، ولا طريقة خاصة، بل هو على طريقة السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان. رضي الله عن الجميع. وإنما أظهر ذلك في نجد وما حولها، ودعا إلى ذلك، ثم جاهد عليه من أباه، وعانده، وقاتلهم، حتى ظهر دين الله وانتصر الحق، وكذلك هو على ما عليه المسلمون من الدعوة إلى الله، وإنكار الباطل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولكن الشيخ وأنصاره يدعون الناس إلى الحق، ويلزمونهم به، وينهونهم عن الباطل، وينكرونه عليهم، ويزجرونهم عنه حتى يتركوه، وكذلك جد في إنكار البدع والخرافات حتى أزالها الله سبحانه بسبب دعوته، فالأسباب الثلاثة المتقدمة آنفا هي أسباب العداوة والنزاع بينه وبين الناس وهي: أولا: إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص. ثانيا: إنكار البدع، والخرافات، كالبناء على القبور واتخاذها مساجد ونحو ذلك كالموالد والطرق التي أحدثتها طوائف المتصوفة. ثالثا: إنه يأمر الناس بالمعروف، ويلزمهم به بالقوة فمن أبى المعروف الذي أوجبه الله عليه، ألزم به وعزر عليه إذا تركه، وينهى الناس عن المنكرات، ويزجرهم عنها، ويقيم حدودها، ويلزم الناس بالحق، ويزجرهم عن الباطل وبذلك ظهر الحق وانتشر، وكبت الباطل وانقمع، وصار الناس في سيرة حسنة، ومنهج قويم في أسواقهم، وفي مساجدهم، وفي سائر أحوالهم. لا تعرف البدع بينهم، ولا يوجد في بلادهم الشرك، ولا تظهر المنكرات بينهم. بل من شاهد بلادهم وشاهد أحوالهم وما هم عليه ذكر حال السلف الصالح وما كانوا عليه زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وزمن أصحابه، وزمن أتباعه بإحسان في القرون المفضلة رحمة الله عليهم. فالقوم ساروا سيرتهم. ونهجوا منهجهم، وصبروا على ذلك، وجدوا فيه، وجاهدوا عليه، فلما حصل بعض التغيير في آخر الزمان بعد وفاة الشيخ محمد بمدة طويلة، ووفاة كثير من أبنائه رحمة الله عليهم وكثير من أنصاره حصل بعض التغيير جاء الابتلاء وجاء الامتحان بالدولة التركية، والدولة المصرية، مصداق قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}[4] نسأل الله عز وجل أن يجعل ما أصابهم تكفيرا وتمحيصا من الذنوب، ورفعة وشهادة لمن قتل منهم رضي الله عنهم ورحمهم. ولم تزل دعوتهم بحمد الله قائمة منتشرة إلى يومنا هذا فإن الجنود المصرية لما عثت في نجد، وقتلت من قتلت، وخربت ما خربت، لم يمض على ذلك إلا سنوات قليلة ثم قامت الدعوة بعد ذلك وانتشرت، ونهض بالدعوة بعد ذلك بنحو خمس سنين الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود رحمة الله عليه فنشر الدعوة في نجد وما حولها، وانتشر العلماء في نجد وأخرج من كان هناك من الأتراك، والمصريين، أخرجهم من نجد وقراها، وبلدانها، وانتشرت الدعوة بعد ذلك في نجد في عام 1240 هـ. وكان تخريب الدرعية والقضاء على دولة آل سعود في عام 1233 هـ. فمكث الناس في نجد في فوضى، وقتال، وفتن نحو خمس سنين من أربع وثلاثين إلى عام 1239 هـ ثم في عام أربعين بعد المائتين وألف اجتمع شمل المسلمين في نجد على الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، وظهر الحق وكتب العلماء الرسائل، إلى القرى والبلدان، وشجعوا الناس ودعوهم إلى دين الله وانطفأت الفتن التي بينهم بعد الحروب الطويلة التي حصلت على أيدي المصريين وأعوانهم، وهكذا انطفأت الحروب والفتن التي وقعت بينهم على إثر تلك الحروب وخمدت نارها، وظهر دين الله، واشتغل الناس بعد ذلك بالتعليم والإرشاد، والدعوة، والتوجيه، حتى عادت المياه إلى مجاريها، وعاد الناس إلى أحوالهم، وما كانوا عليه في عهد الشيخ، وعهد تلامذته، وأبنائه، وأنصاره، رضي الله عن الجميع ورحمهم، واستمرت الدعوة من عام 1240 هـ إلى يومنا هذا بحمد الله، ولم يزل يخلف آل سعود بعضهم بعضا، وآل الشيخ وعلماء نجد بعضهم بعضا، فآل سعود يخلف بعضهم بعضا في الإمامة والدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله. وهكذا العلماء يخلف بعضهم بعضا في الدعوة إلى الله والإرشاد إليه، والتوجيه إلى الحق. إلا أن الحرمين الشريفين بقيا مفصولين عن الدولة السعودية دهراً طويلاً ثم عادا إليهم في عام 1343 هـ واستولى على الحرمين الشريفين الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد ابن سعود رحمة الله عليه، ولم يزالا بحمد الله تحت ولاية هذه الدولة إلى يومنا هذا. فلله الحمد، ونسأل الله عز وجل أن يصلح البقية الباقية من آل سعود، ومن آل الشيخ، ومن علماء المسلمين جميعا في هذه البلاد وغيرها وأن يوفقهم جميعا لما يرضيه، أن يصلح علماء المسلمين أينما كانوا، وأن ينصر بالجميع الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يوفق دعاة الهدى أينما كانوا للقيام بما أوجب الله عليهم، وأن يهدينا وإياهم صراطه المستقيم، وأن يعمر الحرمين الشريفين، وملحقاتهما، وسائر بلاد المسلمين بالهدى، ودين الحق، وبتعظيم كتاب الله، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وأن يمن على الجميع بالفقه فيهما، والتمسك بهما، والصبر على ذلك، والثبات عليه، والتحاكم إليهما، حتى يلقوا ربهم عز وجل، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. وهذا آخر ما تيسر بيانه، والتعريف به، من حال الشيخ، ودعوته وأنصاره، وخصومه، والله المستعان، وعليه الاتكال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله، وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه والحمد لله رب العالمين. المصدر : http://www.binbaz.org.sa/mat/8193 |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد تأليف: محمد بن عبدالعزيز السليمان القرعاوي الناشر: مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية الخامسة، 1424هـ/2003م عن المؤلف:هو محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي من قبيلة عنزه، ولد في عنيزة في منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية سنة (1353) هـ في 24 رمضان، وقد شب في مدينة عنيزة، والتحق في إحدى الكتاتيب، ودرس القرآن الكريم وبعض علوم الشريعة واللغة العربية، ثم التحق بالمعهد العلمي بعنيزة عام 1377 هـ، وتخرج منه عام 1381 هـ، والتحق بكلية الشريعة بالرياض، ثم تخرج منها عام 1385 هـ 1386 هـ. وقد انتظم في سلك القضاء منذ تخرجه حتى قضى سنتين في القضاء، فانتقل بعد ذلك إلى التدريس في وزارة المعارف، ولا يزال حتى الآن مدرسا بمعهد النور بعنيزة. أما حالته الاجتماعية فقد نشأ يتيما عصاميا بنى مستقبله بنفسه، ولا يزال يعمل في حقل الدعوة الإسلامية إضافة إلى عمله الرسمي في معهد النور. المؤلف: محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي رابط التحميل: بمصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf تقريظ الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- الحمد لله وحده وأُصلى وأسلم على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، أما بعد: فقد استعرضت الكتاب المسمى بالجديد في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد العزيز القرعاوي فألفيته منهجا قويا في تقريب المعنى إلى أذهان الطلبة وصياغته بأسلوب مناسب للعصر وتبين معنى النصوص بشرح مفرداتها ومجمل معناها وأرجوا الله أن يتقبل منه وأن ينفع بما كتب إنه جواد كريم. تقريظ الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=4643 قراءة صوتية لمتن كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي - رحمه الله تعالى - http://subulsalam.com/site/audios/Mo...wheed_lite.mp3 متن كتاب التوحيد كاملاً http://safeshare.tv/w/VFcpRJYvdI |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد كتاب التوحيد ص -5- الجديد في شرح كتاب التوحيد تأليف: الشيخ محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي حققه وخرج أحاديثه: محمد بن أحمد سيد أحمد المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة مقدمة المحقق إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فإن التوحيد هو أساس الإسلام، وقوام الدين، وهو زبدة الرسالات الإلهية وغايتها، وقطب رحاها وعمدتها، ترتكز كلها عليه، وتستند في وجودها إليه، وتبتدئ منه وتنتهي إليه. وعلم التوحيد هو أشرف العلوم، وأعلاها قدرا، وأعظمها خطرا، فحاجة العباد إلى هذا العلم فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة، فإنه لا حياة للقلوب، ولا نعيم ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها، بأسمائه وصفاته وأفعاله. وكتاب التوحيد لمجدد عصره وعلامة زمانه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده ودقة مسائله، وحسن ترتيبه وتبويبه. ولما كنت ممن شرفوا بتدريس هذا الكتاب وشروحه أكثر من عشر سنوات في (دار الحديث الخيرية) بمكة المكرمة، والتي تعتبر بحق صرحا علميا شامخا، فقد وقع اختياري على شرح نفيس لكتاب التوحيد، ص -6- وهو الموسوم بـ"الجديد في شرح كتاب التوحيد" لمؤلفه فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي، فألفيته شرحا لطيفا، وسلما منيفا إلى فهم ما استشكل فهمه، مع وضوح العبارة وسلاسة الأسلوب، وقد وجدت لزاما علي أن أقوم بضبط نصوص هذا الكتاب القيم مع تخريج أحاديثه وتصويب أخطائه، حتى يعم به النفع وتعظم به الفائدة -إن شاء الله تعالى-، والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به النفع العميم. إنه ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق. وكتبه محمد بن أحمد سيد أحمد المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة ص -7- ترجمة مؤلف "كتاب التوحيد" * اسمه ونسبه: هو الإمام العلامة (الرباني)، محيي السنة مجدد الدعوة، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي. * مولده: ولد -رحمه الله- سنة 1115 هـ، في بلدة العيينة من أرض نجد، وقرأ القرآن قبل بلوغه العشر، وكان حاد الفهم، سريع الإدراك يتعجب أهله من فطنته وذكائه. * شيوخه ورحلاته العلمية: أخذ العلم عن والده وغيره، ثم رحل للتزود من طلب العلم، فأتى البصرة والحجاز مرارا، والأحساء وغيرها، وأخذ عن علماء تلك الأقطار، ومنهم الشيخ محمد حياة السندي المدني، والشيخ إسماعيل العجلوني، وعلي أفندي الداغستاني، والشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي ثم المدني، والشيخ محمد المجموعي وغيرهم، وأجازوه. وقد حج ووقف بالملتزم، وسأل الله أن يظهر هذا الدين، وأن يرزقه ص -8- القبول من الناس. ثم قصد المدينة وحضر عند علمائها، ثم ارتحل يريد الشام فحصل له عائق لما اقتضته الحكمة الإلهية من ظهور هذا الدين في البلاد النجدية، فرجع إليها، وقدم على والده في بلدة "حريملاء". * جهاده ودعوته: عاد الشيخ -رحمه الله- من رحلاته العلمية - وقد علم من أحوال الناس ومعتقداتهم في بلده وفي غيرها من البلاد المجاورة - ما أسخطه، وحفز همته إلى دعوتهم إلى التوحيد الخالص من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فبدأ دعوته من "حريملاء" وذلك بإنكاره مظاهر الشرك والبدع فيها، ثم ارتحل إلى "العيينة"، وأزال ما في (الجبيلة) وتلك الجهات من القباب والمساجد المبنية على قبور الصحابة وغيرها، ثم قدم (الدرعية) وتلقاه الإمام محمد بن سعود وبادره بالقبول، فشمر في الدعوة إلى توحيد الله، وإفراده بالعبادة، وسائر شرائع الإسلام، والنهي عن الشرك بالله وسائر المحرمات. وقد أقام الله به علم الجهاد، وأدحض شبه أهل الشرك والعناد، وجد الإمام في نصرته، حتى انتشر التوحيد وعمرت به نجد بعد خرابها، واجتمعت بعد افتراقها، وكان لهم الغلبة والظهور على أعدائهم. وبالجملة فمحاسنه وفضائله أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر. ص -9- * ثناء العلماء عليه: قال الشيخ عبد القادر بن بدران الدمشقي: (( ولما امتلأ وطابه من الآثار وعلم السنة، وبرع في مذهب الإمام أحمد، أخذ ينصر الحق ويحارب البدع، ويقاوم ما أدخله الجاهلون في هذا الدين الحنيف، والشريعة السمحاء، ولم يزل مثابرا على الدعوة حتى توفاه الله )). وقال عالم الأحساء الشيخ حسين بن غنام: لقد رفع المولى به رتبة الهدى بوقت به يعلى الضلال ويرفع سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى وعام بتيار المعارف يقطع فأحيا به التوحيد بعد اندراسه وأوهى به من مطلع الشرك مهيع سما ذروة المجد التي ما ارتقى لها سواه ولا حاذى فناها سميدع وشمر في منهاج سنة أحمد يشيد ويحمي ما تعفى ويرفع * مؤلفاته: صنف -رحمه الله- مصنفات كثيرة منها: كشف الشبهات، وكتاب أصول الإيمان، وكتاب فضائل الإسلام، فضائل القرآن، وكتاب مختصر السيرة، والسيرة المطولة، وكتاب مجموع الحديث، ومختصر الشرح الكبير، ومختصر الصواعق المرسلة، ومختصر زاد المعاد، وكتاب الإيمان، وله رسائل ونصائح وأجوبة، وله هذا الكتاب النفيس في التوحيد وما يجب من حق الله على العبيد. ص -10- قال فيه الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: قد ألف الشيخ في التوحيد مختصرا يكفي أخا اللب إيضاحا وتبيانا فيه البيان لتوحيد الإله بما قد يغفل العبد للطاعات إيمانا حبا وخوفا وتعظيما ورجا وخشية منه للرحمن إذعانا *وفاته: توفي رحمه الله سنة 1206 هـ، وكان يوما مشهودا، وقد رثاه جماعة من العلماء. رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته1. 1 انظر في ترجمته: تاريخ نجد المسمى "روضة الأفكار والأفهام " للعلامة حسين بن غنام (1/ 75-85), وأبجد العلوم (871), وعنوان المجد لابن بشر (1/ 6), وحاضر العالم الإسلامي, الطبعة الأولى, ومجلة الزهراء (3/ 417), وعلماء نجد خلال ستة قرون للبسام (1/ 25-47). وحاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم (ص3-7). ص -11- ترجمة الشارح هو محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي من قبيلة عنزه، ولد في عنيزة في منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية سنة (1353) هـ في 24 رمضان، وقد شب في مدينة عنيزة، والتحق في إحدى الكتاتيب، ودرس القرآن الكريم وبعض علوم الشريعة واللغة العربية، ثم التحق بالمعهد العلمي بعنيزة عام 1377 هـ، وتخرج منه عام 1381 هـ، والتحق بكلية الشريعة بالرياض، ثم تخرج منها عام 1385 هـ 1386 هـ. وقد انتظم في سلك القضاء منذ تخرجه حتى قضى سنتين في القضاء، فانتقل بعد ذلك إلى التدريس في وزارة المعارف، ولا يزال حتى الآن مدرسا بمعهد النور بعنيزة. أما حالته الاجتماعية فقد نشأ يتيما عصاميا بنى مستقبله بنفسه، ولا يزال يعمل في حقل الدعوة الإسلامية إضافة إلى عمله الرسمي في معهد النور. أما كتابه الجديد فهو بحق جديد في شكله، وإن كان قديما في موضوعه؛ لأن كتاب التوحيد يستحق بحق أكثر من ذلك. وإن شرحا كهذا يخرج للطلبة بقالب يتناسب مع ما فهموه من مشاكل العصر، ومخططات العدو الجديدة التي تتلون في ظاهرها. وحلقة مخططات أعداء الإسلام هي الكفر ومحو الإسلام، لذا كان هذا الكتاب جديدا ص -12- في حقيقته كما هو جديد في اسمه. والله المسؤول أن ينفع به الأمة وينقذها من مكائد العدو ومخططاته. فجزى الله المؤلف وصاحب المتن1 عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. وكتبه الأستاذ عبد الله الحمد الجلالي المدرس في معهد عنيزة العلمي 1 الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ص -13- تقريظ الحمد لله وحده، وأصلي وأسلم على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فقد استعرضت الكتاب المسمى بالجديد في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد العبد العزيز القرعاوي، فألفيته منهجا قويا في تقريب المعنى إلى أذهان الطلبة، وصياغته بأسلوب مناسب للعصر، وتبيين معنى النصوص بشرح مفرداتها ومجمل معناها. وأرجو الله أن يتقبل منه، وأن ينفع بما كتب إنه جواد كريم. قاله كاتبه: محمد الصالح العثيمين ص -15- مقدمة الشّارح الحمد لله الذي أنقذ هذه الأمة من الشرك إلى التوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ضديد ولا نديد. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم المبعوث بهذا الدين المجيد. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه أهل الشجاعة والرأي السديد. أما بعد: فإني عزمت بعون الله على شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، وذلك لما لصاحب هذا الكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الفضل الكبير على هذه الأمة، حيث جدد ما اندثر من دينها وصحح ما فسد من عقيدتها، وجاهد في سبيل ذلك بنفسه وماله وقلمه، ولما لكتابه هذا من المكانة العلمية؛ حيث إنه يبحث في أشرف العلوم، وهو توحيد الله وإفراده بالعبادة وتخليص الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وذلك بما يحويه من الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال السلف الصالح. وقد شرح الكتاب شروحا متعددة منها المختصر ومنها المطول، وقد كتبت بأساليب تتناسب مع العصر الذي ألفت فيه، وتلائم أهل ذلك العصر وهممهم العالية وجدهم واجتهادهم. أما أنا فقد شرحت هذا الكتاب شرحا يتناسب مع ظروف أهل هذا العصر، وضعف هممهم وانشغالهم بالعلوم الأخرى، ولما كان هذا العلم في هذا العصر لا يطلب غالبا إلا في المدارس النظامية شرحت هذا الكتاب بأسلوب سهل مبسط سائرا فيه على خطوات التربية الحديثة. وطريقتي في الشرح كما يلي: ص -16- أولا: إيراد النص، فإذا كان النص آية وصاحب المتن لم يكملها كملتها تتميما للفائدة، وقد يستلزم المعنى إيراد آية قبلها أو بعدها. ثانيا: شرح الكلمات. ثالثا: الشرح الإجمالي. رابعا: استخراج الفوائد. خامسا: المناسبة. وتنقسم إلى قسمين: مناسبة النص للباب، وهذه المناسبة تورد في كل باب، ومناسبة النص للتوحيد، فهذه قد تورد أحيانا إذا اقتضى الأمر ذلك. سادسا: قد تكتب ملاحظة بعد المناسبة أحيانا إذا اقتضى الأمر ذلك. سابعا: المناقشة على النص. وإذا كان هناك كلام في المتن لا يمكن شرحه على الطريقة المذكورة، جعلناه تتمة في آخر الباب. وقد سميته (الجديد في شرح كتاب التوحيد). والله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتبه: محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي ص -17- كتاب التوحيد1 قال الله تعالى: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو 1 التوحيد لغة: الإفراد. وشرعا: هو تفرد الله تعالى بالربوبية والإلهية وكمال الأسماء والصفات. أنواع التوحيد: أنواع التوحيد ثلاثة: 1- توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله, والإقرار الجازم بأن الله تعالى رب كل شيء ومليكه, وخالقه ومدبره والمتصرف فيه, ودليل هذا النوع من التوحيد قوله تعالى: { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}. الأنعام: آية (1). وقوله سبحانه: { قل من رب السموات والأرض قل الله }. الرعد (16), وقوله تعالى: { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه}. لقمان (11). وقد أقر الكفار على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا النوع من التوحيد، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام. 2- توحيد الإلهية: وهو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة, وهذا النوع من التوحيد هو الذي بعثت به الرسل، وأنزلت به الكتب، وبدأ به كل رسول دعوته، ووقعت فيه الخصومة بينه وبين أمته، ودليله من القرآن الكريم قوله تعالى: { إياك نعبد وإياك نستعين }. الفاتحة (5). وقوله سبحانه: { فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون }. هود (123). وقوله تعالى:{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين }. الأنعام (162-163). 3- توحيد الأسماء والصفات: وهو الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه, ووصفه به رسوله -صلى الله عليه وسلم- من الأسماء الحسنى والصفات العلى, وإمرارها كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل, ومن غير تكييف ولا تمثيل. ودليله قوله تعالى: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }. سورة الشورى آية (11). ص -18- الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }1. شرح الكلمات: الجن: عالم مستتر عن الأنظار. الإنس: هم بنو آدم. يعبدون: أي يوحدون. والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة2. ما أريد منهم من رزق: لم يرد الله منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا يرزقوا غيرهم. وما أريد أن يطعمون: ولم يرد منهم أن يطعموا أنفسهم ولا يطعموا غيرهم، وإنما أسند الرزق والإطعام إلى نفسه؛ لأن الخلق عيال الله فمن أطعمهم فكأنما أطعم الرب عزوجل. الرزاق: كثير الرزق لخلقه. ذو القوة: صاحب القوة. المتين: الشديد القوة. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- أنه هو الذي أوجد الجن والإنس، وأن الحكمة من إيجادهم هي إفراده بالعبادة والكفر بما سواه، وأنه لم يخلقهم 1 سورة الذاريات آية : 56-58. 2 وقيل: العبادة: اسم يجمع كمال الحب لله ونهايته, وكمال الذل لله ونهايته, فالحب الخلي عن الذل، والذل الخلي عن الحب لا يكون عبادة, وإنما العبادة ما يجمع كمال الأمرين. ص -19- لمصلحة نفوذ لذاته، وإنما أوجدهم للعبادة، وتكفل بأرزاقهم، وهو صادق بوعده قادر على تحقيقه لأنه قوي متين. الفوائد: 1. أن الحكمة من خلق الجن والإنس هي إفراد الله بالعبادة. 2. إثبات وجود الجن. 3. كمال غنى الله عن خلقه. 4. أن مصدر الرزق من الله، ولكن العبد مأمور بفعل الأسباب. 5. إثبات اسمين من أسماء الله وهما: الرزاق، والمتين. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية الكريمة على أن الحكمة من خلق الجن والإنس هي إفراد الله بالعبادة والكفر بما سواه. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الجن، الإنس، ليعبدون، ما أريد منهم من رزق، وما أريد أن يطعمون، الرزاق، ذو القوة المتين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -20- وقال تعالى : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ }1. شرح الكلمات: بعثنا: أرسلنا. الرسول: هو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه2. ورسول هنا نكرة تعم جميع الرسل. اعبدوا الله : وحدوه بجميع أنواع العبادة. والعبادة لغة: التذلل. اجتنبوا: ابتعدوا. الطاغوت: هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله3. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة: إبليس لعنه الله، ومن غير أحكام الله، ومن حكم بغير ما أنزل الله، ومن دعى إلى عبادة نفسه، ومن عبد من دون الله وهو راضي بالعبادة. هدى الله: وفقه للخير. 1 سورة النحل آية : 36. 2 والنبي: هو من أمره الله أن يدعو إلى شريعة من كان قبله. وعلى ذلك فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا. انظر العقيدة الطحاوية ص (167). 3 الطاغوت لغة: مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد ويكون واحدا وجمعا, ويؤنث ويذكر. وللسلف فيه تفاسير لا تنافي بينها، وكلها ترجع إلى ما قاله ابن القيم في تعريف الطاغوت وقد ذكره الشارح. ص -21- حقت عليه الضلالة: وجبت وثبتت لكفره وعناده. والضلالة هي الكفر. سيروا في الأرض: سير اعتبار وتفكر. عاقبة المكذبين: من الأمم السابقة كعاد وفرعون، وما وقع بهم من عاقبة التكذيب. الشرح الإجمالي: يخبر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة أنه أرسل في كل طائفة من الناس رسولا يبلغهم ويأمرهم بتوحيده والكفر بما سواه. وقد انقسم الناس حيال هؤلاء الرسل إلى قسمين: فمنهم من وفقه الله إلى الخير فاستجاب لدعوة الرسل، وامتثل ما أمروا به (واجتنب) ما نهوا عنه. ومنهم من حرم من التوفيق فأعرض عن الحق فخسر الدنيا والآخرة. والذي يسير في نواحي الأراضي معتبرا سيرى آثار عقوبة الله لبعض المعاندين كعاد وثمود وفرعون. الفوائد: 1. بيان أن الناس لم يتركوا هملا1. 2. عموم الرسالة لجميع الأمم ونفس الفترة بين الرسل التي توجب طمس معالم الدين بالكلية. 3. إن مهمة الرسل الدعوة إلى عبادة الله والكفر بما سواه. 4. إن هداية التوفيق خاصة بالله دون غيره. 1 أي مهملين معطلين لا نؤمر ولا ننهى. ص -22- 5. لا يلزم من أمر الله بالشيء إرادته له. 6. استحباب السياحة لقصد الاعتبار والتفكر بآثار القرون الأولى. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية الكريمة على أن عبادة الله لا تصلح إلا إذا كفر بما سواه. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: بعثنا، الرسول، اعبدوا الله، اجتنبوا الطاغوت، هدى الله، حقت عليه الضلالة، سيروا في الأرض، عاقبة المكذبين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المآخذ. د. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقوله تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً }1. 1 سورة الإسراء آية : 23-24. ص -23- شرح الكلمات: قضى : أمر ووصى. أن لا تعبدوا إلا إياه: أن تصرفوا جميع أنواع العبادة إلى الله دون غيره. وبالوالدين إحسانا: الإحسان إلى الوالدين هو احترامهما والقيام بما يصلح أحوالهما، والدعاء لهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وبعد وفاتهما استمرار الدعاء لهما وإكرام صديقهما. عندك: في كنفك ورعايتك. ولا تقل لهما أف: لا يظهر منك ما يشعر بالضيق والضجر منهما. تنهرهما: تزجرهما. كريما: أي جميلا لا شراسة فيه. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة: تواضع وتذلل لهما رحمة بهما لا خوف العار وطلب الحظوة لديهما فقط. الشرح الإجمالي: يأمر الله -سبحانه وتعالى- جميع المكلفين بأن يفردوه بالعبادة، وأن يبروا بوالديهم. وأكد حق الوالدين بذكره بعد حقه عزوجل، ثم ذكر بعض أنواع البر لهما، وخاصة في حال العجز والضعف، ومن ذلك عدم إظهار ما يشعر بالضيق منهما وعدم رفع الصوت بزجرهما، والأمر بلين الجانب لهما واللطف في الكلام معهما، والدعاء لهما في حياتهما وبعد وفاتهما. الفوائد: 1. وجوب إفراد الله بالعبادة. 2. وجوب البر بالوالدين على كل واحد من الولد بعينه. 3. التكافل الاجتماعي موجود في الإسلام. ص -24- مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية الكريمة على وجوب إفراد الله بالعبادة. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: قضى، ألا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحسانا، عندك، فلا تقل لهما أف، تنهرهما، كريما، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقوله تعالى : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً }1. شرح الكلمات: اعبدوا الله: أفردوه بالعبادة. ولا تشركوا به شيئا: أي اكفروا بكل معبود سواه حيا كان أم ميتا جمادا أو حيوانا. 1 سورة النساء آية : 36. ص -25- وبالوالدين إحسانا: ارجع إلى شرح الآية السابقة (ص23). بذي القربى: كل من يصدق عليه تسمية القريب. اليتامى: جمع يتيم وهو من مات أبوه ولم يبلغ. المساكين: جمع مسكين وهو الفقير. الجار ذي القربى: وهو الجار الملاصق. وقيل: الجار الذي تربطك به قرابة. الجار الجنب: هو الجار الذي لا تربطك به قرابة. وقيل: الجار غير الملاصق. والصاحب بالجنب: هو كل من لازمك رجاء نفعك كالزوجة والمسافر ونحوهما. ابن السبيل: هو المنقطع في السفر. وما ملكت أيمانكم: هم العبيد والمماليك. المختال: هو المتكبر. الفخور: هو المعجب بنفسه المادح لها. الشرح الإجمالي: لما كان الإخلاص هو أساس الدين، ابتدأ الله هذه الآية بالأمر بإخلاص التوحيد له والكفر بما سواه، وأردف ذلك ببر الوالدين؛ لأنهما هما السبب الظاهر في وجود الإنسان في هذه الحياة، ولم يغفل -سبحانه وتعالى- حق الأقارب؛ لأنهم أرجى الناس بفضله وإحسانه، وحتى لا ييأس بقية إخوانه المسلمين أوصى -سبحانه وتعالى- بالأيتام عموما والمساكين سواء القريب منهم أو البعيد، ثم أخذ -سبحانه وتعالى- يبين حقوق الملازمين ص -26- له في الغالب في الحياة، فبدأهم بالجار الذي يجمع بين حق الإسلام والقرابة والجوار، ثم الجار الذي له حقان.. حق الإسلام والجوار، ثم الجار الذي له حق الجوار فقط وهو الذمي. ثم ذكر حق من سيلازمه ويرجو فضله كالزوجة ورفيق السفر ونحوهما، ولما كان الإسلام يقدر الحركة والانتقال من بلد إلى آخر والسياحة بقصد الرزق والاعتبار، أوصى بمساعدة المسافر الذي يحتاج إلى المساعدة سواء كان ذلك ماديا أو معنويا.. وتأكيدا للعدل والمساواة بين أفراد المسلمين لم ينس الإسلام المماليك، بل أوصى بحقوقهم والرفق بهم والاعتراف بإنسانيتهم، ولما كانت هذه الأعمال أعمال خير قد يعجب فاعلها بنفسه حذر الله -سبحانه وتعالى- من الكبر والإعجاب بالنفس؛ لأنهما قد يحبطان هذه الأعمال الجليلة. الفوائد: 1. وجوب عبادة الله وحده. 2. وجوب بر الوالدين وطاعتهما ما لم يكن في معصية، أو شيئا يضر الولد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار "1. 3. مشروعية صلة الأقارب حسب قربهم من الشخص. 4. وجوب الإحسان إلى من تعوله من الأيتام، وذلك بحفظهم وحسن تربيتهم وتنمية مالهم. 5. استحباب الإحسان إلى المساكين وأنواع الإحسان كثيرة. 6. وجوب حق الجار. 7. الحث على مساعدة كل من لازمك يرجو فضلك من رفيق سفر وحضر ونحوهما. 8. وجوب مساعدة المنقطع به في السفر 1 ابن ماجه : الأحكام (2340). ص -27- 9. وجوب الإحسان إلى المماليك. 10. تحريم الكبر والخيلاء. 11. إثبات صفة المحبة لله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية الكريمة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده والكفر بمن سواه. ملاحظة: الجار من حيث هو ثلائة أقسام: الأول: له ثلاثة حقوق: الإسلام والقرابة والجوار. والثاني: له حقان: الإسلام والجوار. والثالث: له حق الجوار فقط وهو الذمي. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: اعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا، وبالوالدين إحسانا، بذي القربى، اليتامى، المساكين، الجار ذي القربى، الجار الجنب، الصاحب بالجنب، ابن السبيل، ما ملكت أيمانكم، مختال، فخور. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -28- وقول الله تعالى : { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }12. شرح الكلمات: تعالوا: أقبلوا. أتل: أقصص. ما حرم ربكم عليكم: ما حرم بحق لا تخرصا وظنا. والتحريم لغة: المنع. ألا تشركوا به شيئا: لا تعبدوا معه غيره. ولا تقتلوا أولادكم من إملاق: لا تقتلوا بنيكم وبناتكم من أجل الفقر. (وبالوالدين إحسانا) : تقدم شرحها. الفواحش : هي المعاصي. ما ظهر منها: ما كان بينك وبين الناس. وما بطن: ما كان بينك وبين الله. النفس التي حرم الله: نفس المسلم والكافر المعاهد والذمي والمستأمن. إلا بالحق: المراد بالحق زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو القتل المتعمد لنفس معصومة فيقتل به وهو القصاص، أو غير ذلك مما أباح الإسلام قتل النفس به. 1 سورة الأنعام آية : 151. 2 ملاحظة: لم يذكر الشارح الأثر الذي أورده المؤلف في المتن، وهو قول ابن مسعود -رضي الله عنه-: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد -صلى الله عليه وسلم- التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا }. الآية. وابن مسعود: هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، أبو عبد الرحمن من كبار علماء الصحابة، توفي -رضي الله عنه- سنة (32هـ). ص -29- ذلكم: الإشارة تعود إلى المحرمات السابقة. وصاكم: الوصية هي الأمر المؤكد. لعلكم تعقلون: لكي تعقلوا ما ذكر فتعملون به. الشرح الإجمالي: يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يدعو خصوم الدعوة إلى الإقبال والإصغاء إلى ما سيفصله عليهم من الخطوط العريضة لهذه الدعوة والقواعد الثابتة المشرفة، وذكر بعضا منها في هذه الآية وما بعدها. ولما كان الشرك يحبط كل عمل صالح ابتدأ الله هذه الحقائق بالتحذير من الشرك، ثم عقب بالأمر بالبر بالوالدين. ولما كان قتل الذرية سفاهة في الشخص وقطعا لشجرته وأروفته، نهى الله عن قتل الأولاد. وذكر الفقر هنا؛ لأنه أنحل الأسباب للقتل في الجاهلية، وإلا فالقتل بغير حق محرم بأي سبب من الأسباب.. ولما كان السبب الغالب في قتل الأولاد خوف الفقر تكفل الله برزقهم وأولادهم معا، ثم نهى -سبحانه وتعالى- عن جميع المعاصي ما ظهر منها للناس وما اختفى. ولما كان القتل بغير حق يهد كيان المجتمع بما ينجم عنه من الفوضى والدمار والثأر والأحقاد خصه الله بالنهي بعد الفواحش إجمالا، ثم أكبر الله تحريم هذه الأشياء حيث نص عليها بلفظ الوصية من أجل أن نعقلها فنعمل بها. الفوائد: 1. أن الشرك هو أكبر الكبائر، ولا يصح معه عمل لهذا بدأ الله به. 2. وجوب بر الوالدين. ص -30- 3. تحريم قتل الأولاد، ويلحق به الإجهاض بعد أربعين يوما من ابتداء الحمل. 4. تكفل الله بالرزق لجميع الناس. 5. مكافحة الحمل خوف الفقر من أعمال الجاهلية. 6. تحريم الفواحش وما يؤدي إليها. 7. تحريم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. 8. لم يفصل الله المراد بالحق هنا، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا منه في حديث صحيح مفاده: زنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، والنفس بالنفس. مناسبة الآية للتوحيد: حيث حذرت الآية عن الشرك بجميع صوره وأشكاله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أتل، ما حرم ربكم عليكم، ألا تشركوا به شيئا، وبالوالدين إحسانا، ولا تقتلوا أولادكم، إملاق، الفواحش، ما ظهر منها، ما بطن، النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم، وصاكم به لعلكم تعقلون. ص -31- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وعن معاذ بن جبل1 رضي الله عنه قال: " كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا ". (أخرجاه في الصحيحين) 2. شرح الكلمات: رديف النبي: راكبا خلفه. حق الله على العباد : حق إيجاب. 1 هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور. من أعيان الصحابة وعلمائهم، مات بالشام من طاعون عمواس سنة (18)هـ -رضي الله عنه-. 2 البخاري (الفتح 6/ 2856) كتاب الجهاد، باب اسم الفرس والحمار. وفي اللباس (10/ 5967) باب إرادف الرجل خلف الرجل. وفي الرقاب (11/ 6500) باب من جاهد نفسه في طاعة الله. وفي التوحيد (13/ 7373) باب ما جاء في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته إلى توحيد الله تعالى. ومسلم (30) في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. ص -32- حق العباد على الله: أي ما أوجبه الله على نفسه إنعاما وتفضلا، وليس استحقاق مقابلة كحق المخلوق على المخلوق. أبشر الناس: أخبرهم بما يسرهم من هذا القول. يتكلوا: يعتمدوا. الشرح الإجمالي: يخبرنا معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه ذات يوم كان راكبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخصه بأهم مسائل العلم وأجلها، وقد استعمل رسول الله الأسلوب الاستجوابي في تعليم معاذ وتشويقه، وأن معاذا لم يخض فيما لا يعلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بين لمعاذ حقيقتين هامتين هما ما يجب لله على المكلفين من خلقه، وما أوجبه لعباده على نفسه إنعاما وتفضلا، ولما كان معاذ يحرص على ما يسر المسلمين استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في نشر هذه المسألة، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن يعتمدوا على هذا الوعد فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة التي تحط سيئاتهم وترفع درجاتهم، لكن معاذ أخبر تحرجا من كتمان العلم مع أن العاقل يفهم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الاتكال من قوله: " فيتكلوا ". الفوائد: 1. جواز الإرداف على الدابة إذا لم يشق عليها. 2. تواضعه صلى الله عليه وسلم. 3. أن عرق الحمار طاهر. 4. فضل معاذ بن جبل رضي الله عنه. 5. الأسلوب الاستجوابي في التعليم من أساليب الإسلام. ص -33- 6. تحريم الخوض فيما لا يعلمه الشخص. 7. أول حق لله على المكلفين إفراده بالعبادة. 8. من مات على التوحيد أمن من العذاب إذا لم يرتكب كبائر تعرضه لدخول النار. 9. الجمع بين هذا الحديث وبين حديث من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام يوم القيامة من النار: أن حديث اللجام يفيد تحريم الكتم عموما في جميع المسائل، أما حديثنا هذا فيفيد جواز كتم العلم إذا ترتب على إظهاره مفسدة متحققة. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: رديف النبي، حق الله على العباد، حق العباد على الله، أبشر الناس، يتكلوا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد ص -34- باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب1فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى: { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ }2. شرح الكلمات: آمنوا: الإيمان لغة: التصديق. وشرعا: اعتقاد بالجنان3، وقول باللسان، وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. يلبسوا: يخلطوا. إيمانهم: توحيدهم. بظلم: بشرك. والظلم: ثلاثة أنواع: 1. الشرك. 2. ظلم الشخص لنفسه. 3. ظلم الشخص للغير. لهم الأمن: المراد بالأمن: الأمن من دخول النار إذا لم يصر على الكبائر مع التوحيد، أو الأمن من الخلود في النار إن كان مصرا على الكبائر مع التوحيد. 1 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (ما) يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف أي: وبيان الذي يكفره من الذنوب, ويجوز أن تكون مصدرية: أي وتكفيره الذنوب وهذا الثاني أظهر. وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: وهذا الثاني أشمل وأولى؛ لرفع وهم أن ثَمَّ ذنوبا لا يكفرها التوحيد، وليس بمراد. انظر: فتح المجيد (ص/ 53)، وحاشية كتاب التوحيد (ص 23). 2 سورة الأنعام آية : 82. 3 أي بالقلب. ص -35- مهتدون: هم الذين عرفوا الحق في الدنيا فعملوا به. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- أن من وحده ولم يخلط توحيده بشرك، فإن الله قد وعده بالسلامة من دخول النار في الآخرة، وسيوفقه إلى الصراط المستقيم في الدنيا. الفوائد: 1. لا صحة للإيمان مع الشرك. 2. تسمية الشرك ظلما. 3. أن من لم يخلط إيمانه بشرك فهو آمن من العذاب. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن من مات على التوحيد وتاب من الكبائر سلم من عذاب النار. ومن مات مصرا على الكبائر مع التوحيد سلم من الخلود في النار. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: آمنوا، يلبسوا، إيمانهم، الأمن، مهتدون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ص -36- وعن عبادة بن الصامت1 (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ". أخرجاه 2. شرح الكلمات: شهد أن لا إله إلا الله: شهد أن لا معبود بحق إلا الله، وعرف معناها وعمل بمقتضاها. وأن محمدا عبده ورسوله: مملوك له خال من صفات الألوهية والربوبية، والشهادة برسالته: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع. وأن عيسى عبد الله ورسوله: مملوك وليس ابنا له كما زعمت النصارى، ورسول من عند الله إلى بني إسرائيل، وهو من أولي العزم من الرسل. وكلمته: أي أنه خلق عيسى بكلمة كن فكان. وروح منه: أي هو من الأرواح التي خلقها الله، وأضافه إلى نفسه تشريفا. 1 هو عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد, أحد النقباء, بدري مشهور مات بالرملة سنة (34 هـ) رضي الله عنه. 2 البخاري (الفتح 6/ 3435) في الأنبياء، باب قوله تعالى: ( لا تغلوا في دينكم ). ومسلم (28) في الإيمان, باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. ص -37- والجنة حق: وعد الله للمؤمنين بالجنة ثابت لا شك فيه. والنار حق: وعيد الله للكفار بالنار ثابت لا شك فيه. الشرح الإجمالي: يخبرنا هذا الحديث أن من نطق بكلمة التوحيد وعرف معناها وعمل بمقتضاها، وشهد بعبودية محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته، واعترف بعبودية عيسى ورسالته، وأنه خلق بكلمة كن من مريم، وبرأ أمه مما نسبه إليها اليهود الأعداء، واعتقد بثبوت الجنة للمؤمنين وثبوت النار للكافرين، ومات على ذلك دخل الجنة على ما كان من العمل. الفوائد: 1. أن الشهادتين هما أصل الدين. 2. لا تصح الشهادتان إلا ممن عرف معناهما وعمل بمقتضاهما. 3. جمع الله لمحمد صلى الله عليه وسلم بين العبودية والرسالة ردا على المفرطين والمفرطين. 4. إثبات عبودية عيسى ورسالته، وهذا رد على النصارى الذين زعموا أنه ابن الله. 5. إثبات صفة الكلام لله تعالى. 6. أن عيسى خلق من مريم بكلمة كن من غير أب، وهذا رد على اليهود الذين قذفوا مريم بالزنا. 7. إثبات البعث. 8. إثبات الجنة والنار. 9. أن عصاة الموحدين لا يخلدون في النار. ص -38- مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن من مات على التوحيد دخل الجنة على ما كان من العمل. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته، وروح منه، والجنة حق، والنار حق. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ، واذكر كيفية الرد على اليهود والنصارى، ولماذا جمع لمحمد بين العبودية والرسالة. د. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ص -39- ولهما في حديث عتبان: 1 " فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله"2. شرح الكلمات: ولهما: للبخاري ومسلم أي أنهما رويا هذا الحديث أيضا. حرم على النار: منعه الله من دخولها. قال لا إله إلا الله: قالها بلسانه عارفا معناها عاملا بمقتضاها3. 1 هو عتبان بن عمرو بن العجلان الأنصاري من بني سالم بن عوف, صحابي مشهور, توفي -رضي الله عنه- في خلافة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. 2 جزء من حديث أخرجه البخاري (الفتح 1/ 425) في الصلاة, باب المساجد في البيوت. وفي الرقاق (11/ 6423) باب العمل الذي يبتغى به وجه الله. ومسلم (33) في الإيمان, باب الدليل على من أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. واللفظ للبخاري. 3 وقد ذكر العلماء شروطا لشهادة أن لا إله إلا الله، وأن هذه الشهادة لا تنفع قائلها إلا باجتماع هذه الشروط فيه. قال حافظ بن أحمد الحكمي -رحمه الله- في (سُلَّم الوصول): العلم واليقين والقبول والانقياد فادرِ ما أقول والصدق والإخلاص والمحبة وفقك الله لما أحبه قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: لا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها إلا باجتماعها وهي: 1- العلم المنافي للجهل. 2- اليقين المنافي للشك. 3- القبول المنافي للرد. 4- الإخلاص المنافي للشرك. 5- الانقياد المنافي للترك. 6- الصدق المنافي للكذب. 7- المحبة المنافية لضدها. انظر فتح المجيد ص (114). ص -40- يبتغي: يطلب. الشرح الإجمالي: يخبرنا هذا الحديث أن الله -سبحانه وتعالى- سيسلم من عذاب النار كل من وحد الله وعمل بمقتضى توحيده، قاصدا بذلك التقرب إلى الله لا رياء ولا سمعة. الفوائد: 1. لا يدخل النار من أخلص التوحيد لله. 2. لا تصلح الأقوال والأعمال إلا بنية التقرب إلى الله. 3. إثبات صفة الوجه لله تعالى. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن من مات مخلصا لله التوحيد سلم من النار. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ص -41- وعن أبي سعيد الخدري1 (رضي الله عنه) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل: يا موسى لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله ". رواه ابن حبان والحاكم وصححه2. شرح الكلمات: أذكرك: أثني عليك به وأحمدك. أدعوك به: أتوسل إليك به إذا دعوتك. كل عبادك يقولون هذا: أراد موسى شيئا يخصه الله به. عامرهن غيري: من فيهن من العمار غير الله. كفة: المراد بها كفة الميزان. مالت بهن: رجحت بهن. الشرح الإجمالي: يخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن رسول الله موسى -عليه السلام- طلب من الله شيئا 1 هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد أبو سعيد الأنصاري الخزرجي, صحابي جليل وأبوه كذلك, توفي بالمدينة سنة (74)هـ رضي الله عنه. 2 ابن حبان في صحيحه (2324) موارد. والحاكم في مستدركه (1/ 528) وصححه، ووافقه الذهبي. والبغوي في شرح السنة (5/ 54). والهيثمي في المجمع (10/ 82) وقال: " رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وفيهم ضعيف ". وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 175): (( أخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي -صلى الله عليه وسلم-, يريد هذا الحديث )). وقد ضعفه الألباني وغيره. ص -42- من أنواع العبادة يخصه به لكي يثني عليه ويتوسل إليه به إذا دعاه، فأرشده الباري –سبحانه- إلى كلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله. ولما طلب موسى غيرها لانتشارها بين الناس، أخبره الرب عزوجل أن هذه الجملة من الذكر لو وضعت في كفة ميزان، والسماوات السبع وعامروهن غير الله والأرضين السبع مع عظمهن في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله؛ لأنها أصل كل دين وأساس كل ملة. الفوائد: 1. يجوز للشخص أن يسأل الله شيئا يخصه الله به. 2. أن الرسل لا يعلمون إلا ما علمهم الله به. 3. إثبات صفة القول لله سبحانه. 4. إثبات أن السموات مسكونة. 5. إثبات أن الأرضين السبع كالسماوات. 6. إثبات المفاضلة بين الأعمال. 7. بيان عظم وفضل لا إله إلا الله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن كلمة التوحيد لا إله إلا الله هي أفضل الأذكار وأثقلها في الميزان. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أذكرك، أدعوك به، كل عبادك يقولون هذا، كفة، مالت بهن. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ص -43- وللترمذي وحسنه عن أنس1 قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: " يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة " 2. شرح الكلمات: قراب الأرض: ملؤها أو قريب من ملئها. خطايا: الذنوب. لا تشرك بي شيئا: لا تشرك بي أي نوع من أنواع الشرك. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذا الحديث القدسي أن من مات مخلصا توحيده لله تاركا لجميع أنواع الشرك، فإن الله سيبدل سيئاته بحسنات حتى ولو كانت ذنوبه ملء الأرض أو قريبا من ملئها. الفوائد: 1. إثبات صفة القول لله على الوجه اللائق به سبحانه. 1 هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، خدمه عشر سنين. ودعا له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبارك له في ماله وولده فكان ذلك, توفي -رضي الله عنه- سنة (93) هـ بالبصرة. 2 رواه الترمذي رقم (3540) في الدعوات باب فضل التوبة والاستغفار, وقال: حديث حسن. وأحمد في المسند (5/ 172) من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-. وقد شرحه العلامة ابن رجب الحنبلي في الحديث الثاني والأربعين فليراجع. ص -44- 2. بيان سعة فضل الله ورحمته. 3. الموت على التوحيد الخالص شرط لمغفرة الذنوب. وفي هذه المسألة تفصيل: أ. من مات على الشرك الأكبر وجبت له النار. ب. من مات خالصا من الشرك الأكبر والأصغر وجبت له الجنة. ج. من مات خالصا من الشرك الأكبر وعنده قليل من الشرك الأصغر، وحسناته ترجح على سيئاته دخل الجنة. د. من مات خالصا من الشرك الأكبر وعنده شرك أصغر، وسيئاته ترجح على حسناته استحق دخول النار لا الخلود فيها. مناسبه الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن من مات خالصا من الشرك بجميع أنواعه دخل الجنة، ولو كانت ذنوبه ملء الأرض. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: قراب الأرض، خطايا، لا تشرك بي شيئا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ص -45- باب: من حقق التوحيد1 دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }2. شرح الكلمات: إبراهيم: هو إبراهيم الخليل -عليه السلام- أحد أولي العزم من الرسل. أمة: إماما معلما للخير، وسماه أمة لئلا يستوحش سالك طريق الخير مع قلة السالكين3. قانتا: خاشعا مطيعا لله. والقنوت: دوام الطاعة. حنيفا: مائلا عن الشرك قاصدا إلى التوحيد. لم يك من المشركين: سالما من الشرك في القول والعمل والاعتقاد. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة أن رسوله إبراهيم -عليه السلام- كان إماما في الدين ومعلما للخير، ودائما في خشوعه وطاعته 1 تحقيق التوحيد: هو تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي. انظر فتح المجيد (ص 84). 2 سورة النحل آية : 120. 3 قال مجاهد: كان إبراهيم أمة أي مؤمنا وحده والناس كلهم إذ ذاك كفار, انظر قرة عيون الموحدين (ص 28). ص -46- لربه، وأنه معرض عن الشرك بكله، مقبل على التوحيد بجمعه خالصا من الشرك بجميع أنواعه قولا وعملا واعتقادا. الفوائد: 1. أن التوحيد أصل الأديان كلها. 2. وجوب الاقتداء بإبراهيم في إخلاصه لله. 3. ينبغي للداعية أن يكون قدوة بنفسه للغير. 4. دوام العبادة من صفات الأنبياء. 5. لا يصح التوحيد إلا بإنكار الشرك. 6. الرد على قريش الجاهلية الذين زعموا أنهم على ملة إبراهيم في شركهم. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة على أن من اتصف بهذه الصفات الأربع، فقد استحق الجنة كما استحقها إبراهيم بغير حساب ولا عقاب. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إبراهيم، أمة، قانتا، حنيفا، ولم يك من المشركين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من هذه الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ص -47- وقول الله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ } 1. شرح الكلمات: خشية ربهم: خوفه. مشفقون: خائفون. آيات ربهم: العلامات الدالة عليه وهي نوعان: الآيات السمعية. والآيات الكونية. يؤمنون: يصدقون بها وبدلالتها على الحق. لا يشركون: لا يعبدون غيره بالكلية ظاهرا وباطنا. يؤتون ما آتوا: يعطون ما أعطوا. قلوبهم وجلة: خائفة. يسارعون: يبادرون ويتنافسون. الشرح الإجمالي: يصف الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآيات المؤمنين بأربع صفات تستوجب مدحهم والثناء عليهم، وذلك أنهم: يخشون عذاب الله عزوجل، ويصدقون بآياته المنزلة والكونية، وبدلالتها على وجوده وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم قد امتثلوا لتلك الآيات فلم يشركوا بالله شيئا لا ظاهرا ولا باطنا، وأنهم من شدة ثقتهم من خوفهم من الله عزوجل 1 سورة المؤمنون آية : 57-61. ص -48- ألا يقبل منهم ما أعطوا وتصدقوا. ثم شهد الله لهم بالمنافسة في أوجه الخير، وأخبر أنهم قد سبقوا غيرهم إليها. الفوائد: 1. وجوب الخوف من عذاب الله. 2. وجوب الإيمان بآيات الله وبدلالتها على المراد. 3. تحريم الشرك بجميع أنواعه وصوره. 4. الاهتمام بقبول الأعمال من صفات الصالحين. 5. استحباب المنافسة في أعمال الخير. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة على أن من اتصف بهذه الصفات، وطهر نفسه من الشرك المحبط للأعمال، فقد استوجب الجنة بلا حساب ولا عذاب؛ لأنه بذلك قد حقق التوحيد وهذا جزاء من حققه. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: خشية ربهم، مشفقون، آيات، يؤمنون، لا يشركون، يؤتون ما آتوا، يسارعون في الخيرات. ب. اشرح الآيات شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآيات مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآيات لباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ص -49- عن " حصين بن عبد الرحمن1 قال: كنت عند سعيد بن جبير2 فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة3 فقلت: أنا. ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت. قال: فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي4. قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب5 أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة6. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس -رضي الله عنهما-7 عن 1 هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي ثقة مات سنة (136)هـ. 2 هو سعيد بن جبير الإمام الفقيه، وهو كوفي مولى لبني أسد، قُتل بين يدي الحجاج بن يوسف الثقفي سنة (95هـ) رحمه الله. 3 يقال البارحة لليلة الماضية إذا زالت الشمس، وأما قبل الزوال فيقال الليلة. 4 هو عامر بن شراحيل الهمداني, ولد في خلافة عمر -رضي الله عنه-، وهو من ثقات التابعين وفقهائهم, توفي -رحمه الله- سنة (103)هـ. 5 هو بُريدة بن الحُصيب بن الحارث الأسلمي, صحابي شهير مات -رضي الله عنه- سنة (63)هـ. 6 أحمد في المسند (4/ 436). وأبو داود (3884) في الطب، باب في تعليق التمائم. والترمذي (2057) في الطب, باب ما جاء في الرخصة في الرقية عن عمران بن حصين -رضي الله عنهما-. وابن ماجه (3513) من حديث بريدة -رضي الله عنه-. ورواه مسلم في الإيمان (220) موقوفا على بريدة. وصححه الألباني في صحيح الجامع (7373)، وتخريج المشكاة (4557). لا يفهم من هدا الحديث نفي جواز الرقية في غير العين والحُمة من الأمراض والأوجاع، فقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أمر بالرقية الشرعية مطلقا. 7 هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حبر هذه الأمة، توفي بالطائف سنة (68هـ). ص -50- النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "عرضت علي الأمم1 فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك. فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة ". رواه البخاري ومسلم2. 1 كان ذلك ليلة الإسراء, يؤيده ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس قال: لما أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- جعل يمر بالنبي والنبيين ..... الحديث: الترمذي (2446) صفة القيامة باب (16)، وقال الترمذي: " حسن صحيح ". 2 رواه البخاري (الفتح 10/ 5704) في الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو, وفي الطب (10/ 5752) باب من لم يرق, وفي الرقاق (11/ 6541) باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب. ومسلم رقم (420) في الإيمان باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب. ورواه الترمذي رقم (2446) في صفة القيامة باب رقم (16). ص -51- شرح الكلمات: انقض البارحة: سقطت البارحة. البارحة: هي أقرب ليلة ماضية. لدغت: لدغته عقرب. ارتقيت: استعمل الرقية المشروعة. لا رقية: لا رقية أنفع وأولى. العين: إصابة العائن غيره بعينه. حمة: الحمة هي سم العقرب وغيرها. أحسن من انتهى إلى ماسمع: من أخذ بما بلغه من العلم فعمل به فقد أحسن. الرهط: يطلق على الجماعة دون العشرة. سواد: أشخاص من بعيد لا أدري من هم. فخاض الناس: تكلموا وتناظروا. لا يسترقون: لا يطلبون أحدا أن يرقيهم. لا يكتوون: لا يطلبون أحدا يكويهم. لا يتطيرون: لا يتشاءمون. يتوكلون: يعتمدون على الله. والاعتماد الصحيح هو المصحوب باتخاذ الأسباب المباحة. أنت منهم: تلحق بهم. سبقك بها: أي بهذه المسألة. الشرح الإجمالي: يخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن محاورة جرت بينه وبين التابعي ص -52- سعيد بن جبير في شأن الرقية، وذلك أن حصينا لدغته عقرب وارتقى منها بالرقية المشروعة، ولما سأله سعيد عن دليله أخبره بحديث الشعبي الذي يبيح الرقية من العين والسم، فامتدحه سعيد على ذلك، ولكنه روى له حديثا يحبذ ترك الرقية، هو حديث ابن عباس الذي يتضمن الصفات الأربع التي من اتصف بها استحق الجنة بلا حساب ولا عذاب، وهي عدم طلب الرقية، وعدم الاكتواء، وعدم التشاؤم، وصدق الاعتماد على الله. ولما طلب عكاشة من النبي صلى الله عليه وسلم بأن يدعو له أن يكون منهم أخبره بأنه معهم. ولما قام رجل آخر لنفس الغرض تلطف معه النبي صلى الله عليه وسلم في المنع سدا للباب وقطعا للتسلسل. الفوائد: 1. ابتعاد السلف عن الرياء وأسبابه. 2. طلب الحجة على المذهب. 3. جواز الرقية من العين والحمة. والرقية المشروعة: هي ما كانت من القرآن والأدعية المشروعة وبلسان عربي. 4. عمق علم السلف. 5. العمل بالكتاب والسنة مقدم على كل مذهب. 6. فيه فضيلة السلف وحسن أدبهم وتلطفهم في تبليغهم. 7. تفاوت أتباع الأنبياء من حيث القلة والكثرة وانعدام الأتباع لبعضهم. 8. ليست الحجة محصورة في الأكثرية. 9. فضيلة موسى وقومه. 10. فيه تفضيل أمة محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم. 11. حرص الصحابة على الخير. ص -53- 12. جواز المناظرة للوصول إلى الحق. 13. إن من أحرز هذه الخصائل الأربع المذكورة في الحديث فقد حقق التوحيد ودخل الجنة. 14. جواز طلب الدعاء من أهل الفضل. 15. الجمع بين حديث الشعبي وحديث ابن عباس: أن الأول يفيد جواز الرقية إذا توفرت فيها شروط الجواز. وحديث ابن عباس يمنع منها إذا لم تكن كذلك. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن من أحرز الخصال الأربع المذكورة في الحديث، فقد تحقق توحيده ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: انقض، البارحة، لدغت، ارتقيت، لا رقية، العين، الحمة، أحسن من انتهى إلى ما سمع، الرهط، سواد، فخاض الناس، لا يسترقون، لا يكتوون، لا يتطيرون، يتوكلون، أنت منهم، سبقك بها. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب الخوف من الشرك ص -54- باب الخوف من الشرك وقول الله عزوجل: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً}1. شرح الكلمات: إن الله لا يغفر أن يشرك به: لا يغفر لعبد لقيه يعبد معه غيره، أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة. ويغفر ما دون ذلك: يغفر جميع الذنوب غير الشرك. لمن يشاء: لمن يريد المغفرة له. ومن يشرك بالله: ومن يعبد معه غيره. افترى: كذب. إثما: ذنبا. عظيما: كبيرا. الشرح الإجمالي: لما كان الشرك هو أخطر الذنوب وأقبحها وأشدها عقوبة؛ لما فيه من تنقيص للرب عزوجل وتشبيهه بمخلوقاته، أخبر الله في هذه الآية أنه لن يغفر لصاحب شرك مات على شركه. وأما من مات على التوحيد وعنده بعض الذنوب فإن الله وعد بالمغفرة له وفق مشيئته، ثم علل عدم المغفرة للمشركين بأنهم بعملهم هذا قد كذبوا على الله بعبادتهم معه غيره، وارتكبوا ذنبا كبيرا لا يساويه ذنب. 1 سورة النساء آية : 48. ص -55- الفوائد: 1. من مات على الشرك الأكبر وجبت له النار. 2. من مات على التوحيد وعنده كبائر فمغفرة ذنوبه تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. 3. في الآية رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب، وعلى المعتزلة الذين يرون تخليد صاحب الكبائر في النار. 4. إثبات صفة المشيئة لله. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة على أن الله لا يغفر الشرك لصاحبه، فأوجب ذلك الخوف منه والحذر. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله، افترى، إثما، عظيما. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الخوف من الشرك. وقول الله تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ }1. 1 سورة إبراهيم آية : 35. ص -56- شرح الكلمات: هذا البلد: هو مكة المكرمة. آمنا: مطمئن أهله. اجنبني: باعدني. بني: هم أبناؤه من صلبه وبناته، ولم يذكر البنات لدخولهن تبعا. وقيل غير ذلك. الأصنام: جمع صنم وهو ما نحت على صورة وعبد، والوثن أعم من ذلك. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- أن إبراهيم -عليه السلام- دعا لمكة بالأمن والاستقرار؛ وذلك لأن الخوف والفوضى يمنعان الناس من أداء مناسكهم، ثم أردف ذلك بسؤال آخر طلب فيه من ربه أن يبعده وأولاده عن عبادة الأصنام، وذلك لما علم من خطر عبادتها وافتتان الناس بها. الفوائد: 1. فضل مكة على غيرها. 2. دعاء إبراهيم لمكة بالأمن والاستقرار. 3. إثبات نفع الدعاء. 4. أن أصل دين الرسل واحد وهو التوحيد. 5. استحباب دعاء الشخص لذريته. 6. تحريم عبادة الأصنام. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن إبراهيم مع قوة إيمانه يخشى على نفسه وأبنائه ص -57- من الشرك، فأوجب علينا ذلك أن نخاف منه من باب أولى. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: هذا البلد، آمنا، اجنبني، بني، الأصنام. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الخوف من الشرك. وفي الحديث: " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه؟ فقال: الرياء"1. شرح الكلمات: أخوف ما أخاف عليكم: أشد شيئا أخافه عليكم. الرياء: هو مراءاة الغير بعمل الخير كالذي يحسن الصلاة من أجل الناس. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه يخاف علينا، وأكثر ما يخاف علينا من الشرك الأصغر، وذلك لما اتصف به صلى الله عليه وسلم من كمال العطف 1 رواه أحمد في المسند (5/ 428, 429) من حديث محمود بن لبيد -رضي الله عنه-. والطبراني في الكبير (4301). والهيثمي في المجمع (1/ 102), (10/ 220). وصححه الألباني في الصحيحة (951)، وصحيح الجامع (1551). ص -58- والرحمة بأمته، والحرص على ما يصلح أحوالهم، ولما عرفه من قوة أسباب الشرك الأصغر الذي هو الرياء وكثرة دواعيه، فربما خالط عقائد المسلمين من حيث لا يعلمون فيضر بهم؛ لذا حذرهم منه وأنذرهم. الفوائد: 1. حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته. 2. تقسيم الشرك إلى أكبر وأصغر. 3. اعتبار الرياء من الشرك. 4. وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على أصحابه مع قوة إيمانهم من الشرك الأصغر، فنحن مع ضعف إيماننا وقلة معرفتنا يجب أن نخاف من الشركين: الأصغر والأكبر من باب أولى. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أخوف ما أخاف عليكم، الرياء. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب الخوف من الشرك. ص -59- عن ابن مسعود1 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار ". رواه البخاري2. شرح الكلمات: يدعو: المراد بالدعاء هنا الدعاءان: دعاء العبادة ودعاء المسألة. ندا: الند: هو الشبيه والنظير3. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من صرف شيئا مما يختص به الله إلى غيره، ومات مصرا على ذلك فإن مآله إلى النار. الفوائد: 1. من مات على الشرك دخل النار، فإن كان شركا أكبر خلد فيها، وإن كان أصغر عذب ما شاء الله له أن يعذب ثم يخرج. 2. أن العبرة بالأعمال خواتيمها. 1 تقدمت ترجمته. 2 البخاري (الفتح 8/ 4297) في التفسير، باب قوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله } 3 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن -رحمه الله-: (( اتخاذ الند على قسمين: الأول: أن يجعله لله شريكا في أنواع العبادة أو بعضها، وهو شرك أكبر. والثاني: ما كان من نوع الشرك الأصغر كقول الرجل: ما شاء الله وشئت, ولولا الله وأنت, ويسير الرياء )). (انظر فتح المجيد ص 106, 107). ص -60- مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار، فأوجب ذلك أن نخاف من الشرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يدعو، ندا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب الخوف من الشرك. ولمسلم عن جابر1 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار "2. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من مات لا يشرك مع الله غيره لا في الربوبية ولا في الألوهية ولا في الأسماء والصفات دخل الجنة، وإن مات مشركا بالله عزوجل فإن مآله إلى النار. 1 هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري ثم السَّلَمي, صحابي جليل هو وأبوه, توفي بالمدينة -رضي الله عنه- سنة 74هـ, وقد كُفَّ بصره في آخر عمره. 2 رواه مسلم (93) في الإيمان, باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة, ومن مات مشركا دخل النار. ص -61- الفوائد: 1. إثبات الجنة والنار. 2. العبرة بالأعمال خواتمها. 3. من مات على التوحيد لا يخلد في النار ومآله الجنة. 4. من مات على الشرك وجبت له النار. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث الشريف على أن كل من مات على الشرك دخل النار، فأوجب ذلك علينا أن نخاف من الشرك بجميع أنواعه. المناقشة: أ. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ب. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. ج. وضح مناسبة الحديث لباب الخوف من الشرك. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله ص -62- باب: الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله وقول الله تعالى: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ1 عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ }2. شرح الكلمات: سبيلي: طريقي وسنتي. أدعو إلى الله: إلى دينه ودار كرامته. على بصيرة: على علم وبرهان شرعي وعقلي. اتبعني: اقتدى بي. سبحان الله: أنزه الله وأعظمه من أن يكون له شريك أو نديد. 1 ذكر ابن القيم -رحمه الله- أن مراتب الدعوة ثلاثة أقسام بحسب حال المدعو, فإنه إما أن يكون طالبا للحق محبا له مؤثرا له على غيره إذا عرفه, فهذا يدعى بالحكمة ولا يحتاج إلى موعظة وجدال. وإما أن يكون مشتغلا بضد الحق، لكن لو عرفه آثره واتبعه فهذا يحتاج إلى الموعظة والترغيب والترهيب. وإما أن يكون معاندا معارضا فهذا يجادل بالتي هي أحسن، فإن رجع وإلا انتقل معه إلى الجدال إن أمكن. انظر التفسير القيم ص (344). قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم: (( لا بد في الدعوة إلى الله من شرطين: 1- أن تكون خالصة لوجه الله. 2- أن تكون على وفق سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، فإن أخلَّ الداعي بالشرط الأول كان مشركا. وإن أخل بالثاني, كان مبتدعا, كما أن على الداعي أن يكون عالما فيما يأمر به, وفيما ينهى عنه, رفيقا فيما يأمر به وفيما ينهى عنه )). انظر حاشية كتاب التوحيد ص (55). 2 سورة يوسف: آية 108. ص -63- الشرح الإجمالي: يأمر الله نبيه في هذه الآية بأن يعلّم الناس ويبين لهم طريقته وسنته، وأن منهجه في الحياة هو ومن اتبعه الدعوة إلى دين الله وتوحيده، وأنه في ذلك على علم وبرهان هو ومن اقتدى به وصدق به، وأنه ينزه الله ويعظمه أن يكون له شريك في ربوبيته وأسمائه وصفاته، وأنه بريء من المشركين وشركهم. الفوائد: 1. وجوب الإخلاص في الدعوة إلى الله. 2. يجب أن تكون الدعوة إلى الله قائمة على الحجة والبرهان. 3. وجوب البراءة من الشرك وأهله. 4. لا يصح العمل إلا موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. 5. وجوب تنزيه الله عما لا يليق بجلاله. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية أن سبيل النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه هي الدعوة إلى دين الله، وهذا متضمن الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: سبيلي، أدعو إلى الله، بصيرة، اتبعني، سبحان الله. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله. ص -64- وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ". -وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله-، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " . أخرجاه1. شرح الكلمات: بعث: أرسل. وكان إرسال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ سنة عشر قبل حج النبي -عليه الصلاة والسلام-. أهل الكتاب: هم اليهود والنصارى. شهادة أن لا إله إلا الله: المراد بذلك نطقا بها، ومعرفة معناها، والعمل بمقتضاها. أطاعوك لذلك: آمنوا بذلك وعملوا به. افترض: أوجب. صدقة: المراد بها الزكاة. فإياك: احذر. كرائم أموالهم: خيارها. 1 البخاري (الفتح 3/ 1458) في الزكاة, باب لا تأخذ كرائم أموال الناس في الصدقة. وفي المغازي (7/ 4347) باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع, ومسلم (19) في الإيمان, باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام. ص -65- اتق دعوة المظلوم: اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل. حجاب: حائل. الشرح الإجمالي: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل واليا على اليمن، وأرشده إلى ما يجب أن يعمله، وابتداء ذلك بالدعوة إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة. فإن استجابوا لذلك فإن عليه أن يخبرهم بأوجب الواجبات بعد التوحيد، وهما الصلاة والزكاة. فإن امتثلوا أمره فإن عليه أن يراعي فيهم جانب العدل، فلا يضارهم بأخذ خيار أموالهم؛ لأن ذلك ظلم لهم، وذلك مما يستثيرهم فيدعون عليه، ودعوة المظلوم لا ترد. الفوائد: 1. أول ما يبتدئ به الداعية توحيد الله تعالى. 2. التدرج في الدعوة والبداءة بالأهم فالأهم. 3. فرضية الصلوات الخمس. 4. أن صلاة الوتر ليست بواجبة. 5. فرضية الزكاة. 6. أن الزكاة لا تدفع للكافر. 7. أن الفقراء من أهل الزكاة. 8. جواز دفع الزكاة كلها لصنف واحد من الأصناف الثمانية. 9. لا يجوز إخرج الزكاة من بلدها إلا إذا عدم الفقراء فيها. 10. لا يجوز دفع الزكاة للأغنياء. 11. تحريم أخذ الزكاة من خيار المال، وإنما يؤخذ الوسط. 12. تحريم الظلم بجميع أنواعه. ص -66- 13. استجابة دعوة المظلوم وإن كان فاجرا. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن أول ما يبتدئ به الداعي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله. ملاحظة: أ. لم يذكر في هذا الحديث الصيام والحج مع أنهما من أركان الإسلام الخمسة، وأجيب بأجوبة كثيرة أوضحها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بما حضر وجوبه، وهو التوحيد والرسالة والصلاة والزكاة، فهذه فرضت من حين الإسلام، أما الصوم والحج فلم يحضر وقتهما؛ لأن بعثه كان في ربيع الأول. ب. ذكر في هذا الحديث: " واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ". وذكر في سورة النمل: { أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ }1. وذكر في حديث آخر أن استجابة الداعي على ثلاث مراحل: تعجيلها، أو يدفع عنه من البلاء مثلها، أو يدخرها له يوم القيامة. والجمع أن يحمل حديث المراتب على غير المظلوم والمضطر، وأما دعوة المظلوم فتجاب ولو بعد حين. والمضطر تدركه الرحمة فيكشف الله ضره. 1 سورة النمل آية : 62. ص -67- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: بعث، أهل الكتاب، شهادة أن لا إله إلا الله، أطاعوك لذلك، افترض، صدقة، فإياك، كرائم أموالهم، اتق دعوة المظلوم، حجاب. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله. ولهما1 عن سهل بن سعد2 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم، أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه فأتي به، فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم "3. 1 للبخاري ومسلم. 2 هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس, صحابي شهير, وأبوه صحابي أيضا, وهو آخر صحابي توفي بالمدينة سنة (88هـ), وقيل: سنة (91هـ). 3البخاري (الفتح 7/ 3701) في فضائل الصحابة, باب مناقب علي بن أبي طالب. ومسلم (2406) في فضائل الصحابة, باب من فضائل علي -رضي الله عنه-. ص -68- شرح الكلمات: يوم خيبر: غزوة خيبر. الراية: هي علم الحرب يحملها أمير الجيش أو مقدم المعسكر. يدوكون: يخوضون. غدوا: ذهبوا صباحا. يشتكي عينيه: مريضتان بالرمد. بصق: تفل. فبرأ: فشفي. أنفذ: امض. على رسلك: على مهلك. ساحتهم: الساحه فناء الأرض وهي ما حولهم. ادعهم إلى الإسلام: المراد هنا الشهادتان. حق الله: فعل الواجبات وترك المحرمات. يهدي: يرشد. حمر النعم: الإبل الحمر، وهي أنفس ما عند العرب آنذاك. الشرح الإجمالي: يخبرنا سهل بن سعد رضي الله عنهفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وعد بأن يدفع العلم إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فظل الناس في تلك الليلة يخمنون من هو ذلك الرجل، ولما جاء الصباح ذهب الناس مبكرين، وكل منهم يؤمل أن يحوز هذا الشرف العظيم، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي فأخبر أنه مرمود، فطلب مجيئه ص -69- فجيء به فتفل في عينيه فشفيتا في الحال، ثم سلمه الراية وأمره بأن يسير على مهله ورفقه. فإذا نزل قريبا من القوم فإن عليه أن يبدأهم بالدعوة إلى الإسلام، فإن استجابوا له فإن عليه أن يفقههم بما يجب عليهم، ثم أقسم الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي مرغبا له بالخير مبينا له أن ثواب إرشاده لشخص خير من امتلاك الإبل الحمر. الفوائد: 1. بيان فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والرد على النواصب. 2. إثبات صفة المحبة لله عزوجل. 3. بيان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. 4. حرص الصحابة على الخير. 5. سؤال الإمام عن رعيته وتفقده لأحوالهم. 6. وجوب الإيمان بالقضاء والقدر، حيث حصل الراية من لم يسع لها. 7. على القائد أن يلتزم الأدب والرفق من غير ضعف. 8. وجوب البداءة بالدعوة إلى الإسلام قبل القتال لمن لم تبلغه الدعوة، أما من بلغته الدعوة فيستحب تبليغه وإنذاره قبل القتال. 9. لا يكفي في العصمة الشهادتين دون العمل. 10. جواز الحلف على الفتيا للتأكيد. 11. جواز الحلف بدون استحلاف لمصلحة. 12. فضل الدعوة إلى الله والتعليم. ص -70- مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن أول ما يبتدئ به الداعي الدعوة إلى الإسلام، وأول ركن في الإسلام هما الشهادتان. ملاحظة: موقف الإمام نحو الكفار إن كانوا أهل كتاب، يخيرهم بواحد من الأمور الثلاثة على الترتيب: 1. الإسلام 2. أو الجزية 3. أو القتال. وإن كانوا وثنيين يخيرهم بواحد من أمرين: 1. الإسلام 2. أو القتال. وقيل وهو الأرجح معاملة الوثنيين كمعاملة أهل الكتاب. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يوم خيبر، الراية، يدوكون، غدوا، يشتكي عينيه، فبصق، فبرأ، أنفذ، على رسلك، بساحتهم، ادعهم إلى الإسلام، حق الله، يهدي، حمر النعم. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديت لباب الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله ص -71- باب: تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله 1 وقول الله تعالى: { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً }2. شرح الكلمات: يدعون: يعبدون. يبتغون: يطلبون. الوسيلة: القربة بالطاعة والعبادة. أقرب: أقرب المدعوين إلى ربهم وأفضلهم. محذورا: يحذره ويحترس منه كل مؤمن. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله –سبحانه- بهذه الآية الكريمة أن هؤلاء الذين يعبدهم المشركون مع الله عزوجل من الملائكة والصالحين هم أنفسهم يطلبون التقرب إلى الله بالطاعة والعبادة، ويمتثلون أوامره رجاء رحمته، ويجتنبون نواهيه خوفا من عذابه؛ لأن عذابه يخشاه ويحذره كل مؤمن. الفوائد: 1. بطلان عبادة المشركين لغير الله بكون معبوديهم أنفسهم يطلبون القربى من الله، ويرجون رحمته ويخافون عذابه. 1 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: " هذا من عطف الدال على المدلول ". 2 سورة الإسراء آية : 57. ص -72- 2. صلاح المعبودين لا يبرر الشرك بهم. 3. إثبات صفة الرحمة لله عزوجل. 4. يسير المؤمن إلى الله بين الخوف والرجاء إلا في حالة الاحتضار فيقوى جانب الرجاء. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله هو ترك ما عليه المشركون من دعاء الأنبياء والصالحين، والاستشفاع بهم إلى الله، وإنه لا يكفي النطق بالشهادة ما لم يكفر بكل معبود سوى الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يدعون، يبتغون، الوسيلة، أقرب، محذورا. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. وقوله تعالى : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ }1. شرح الكلمات: أبيه: اسمه آزر. براء: متبرئ من معبوداتهم. 1 سورة الزخرف الآيتان : 26-27. ص -73- فطرني: خلقني. سيهدين: يوفقني. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أن رسوله وخليله إبراهيم -عليه السلام- قد أخبر أباه وقومه أنه بريء من جميع معبوديهم إلا معبودا واحدا، وهو الله الذي خلقه، والذي يقدر على توفيقه وبيده نفعه وضره. الفوائد: 1. أن أصل دين الأنبياء واحد وهو التوحيد. 2. الجهر بالحق من صفات المرسلين. 3. وجوب إنكار المنكر ولو على الأقربين. 4. وجوب البراءة من الشرك. 5. بيان أن قوم إبراهيم يعبدون الله ولكنهم يشركون معه. 6. أن هداية التوفيق خاصة بالله. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن توحيد الشخص لا يصح إلا إذا تبرأ من عبادة كل ما سوى الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أبيه، براء، فطرني، سيهدين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. ص -74- وقول الله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }1. شرح الكلمات: اتخذوا: جعلوا. أحبارهم: علماؤهم. رهبانهم: عبادهم. أربابا: معبودين من دون الله. المسيح بن مريم: هو عبد الله ورسوله عيسى. وما أمروا: أمرهم الله على ألسنة رسله. سبحانه عما يشركون: تنزه وتقدس عما يدعى معه من النظراء والأنداد والأضداد. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أن اليهود والنصارى قد انحرفوا عن الصراط السوي، وأتوا ما لم يؤمروا به، فاتخذوا علماءهم وعبادهم آلهة لهم يعبدونهم من دون الله، وذلك أنهم يطيعونهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، فيشركونهم معه في التشريع، ولم يكتف النصارى بذلك بل عبدوا عيسى --عليه السلام- واعتبروه ابنا لله، ولم يؤمروا في التوراة والإنجيل إلا بعبادة الله وحده. فتعالى الله وتنزه عما ينسبه إليه المشركون. الفوائد: 1. أن طاعة غير الله في مخالفة أحكام الله من الشرك بالله. 2. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. 1 سورة التوبة آية : 31. ص -75- 3. لا يعتبر العمل صالحا إلا بشرطين: الإخلاص لله والمتابعة للرسول. 4. عدم العصمة للعلماء. 5. بيان انحراف اليهود والنصارى عن دينهم الصحيح. 6. خطر العلماء الضالين على الأمة. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله يقتضي إفراد الله بالطاعة، وإفراد الرسول بالمتابعة؛ لأن من أطاع الرسول فقد أطاع الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: اتخذوا، أحبارهم، رهبانهم، أربابا، المسيح ابن مريم، وما أمروا، سبحانه عما يشركون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. وقول الله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ }1. 1 سورة البقرة آية : 165. ص -76- شرح الكلمات: من الناس: بعض الناس. يتخذ: يجعل. أندادا: نظراء. كحب الله: يساوونهم في المحبة مع الله. أشد: أعظم وأقوى. ظلموا: ظلموا في الدنيا بشركهم. يرون العذاب: يبصرون عذاب الله يوم القيامة. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة أن بعض الناس ينصبون لهم أصناما يحبونهم كحبهم لله، ثم بين –سبحانه- أن المؤمنين أقوى حبا لله من المشركين في المحبة، وذلك أن المؤمنين خالص حبهم لله، وأن المشركين متفرق حبهم بين الله وأصنامهم. ومن كان حبه خالصا لله كان حبه لله أقوى ممن كان حبه مشتركا، ثم يتوعد الله –سبحانه- هؤلاء المشركين ويبين لهم أنهم حينما يرون ويبصرون العذاب يوم القيامة حالا بهم سيتمنون أنهم لم يشركوا مع الله غيره، لا في محبة ولا في غيرها، وسيعلمون علم اليقين أن القوة كلها لله، وأن الله شديد العذاب. الفوائد: 1. أن المحبة نوع من أنواع العبادة. 2. إثبات أن المشركين يحبون الله، لكن هذا لم ينفعهم لوجود الشرك فيه. ص -77- 3. نفي الإيمان عمن أشرك مع الله في المحبة. 4. إثبات صفة القوة لله عزوجل وكمالها. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، هو إفراد الله بأصل الحب الذي يستلزم إخلاص العبادة جميعها لله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يتخذ، أندادا، كحب الله، أشد، ظلموا، يرون العذاب. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. وفي الصحيح1 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عزوجل "2. شرح الكلمات: من قال لا إله إلا الله: نطق بها وعرف معناها وعمل بمقتضاها. وكفر بما يعبد من دون الله: أنكر كل معبود سوى الله بقلبه ولسانه. 1 أي في صحيح مسلم. 2 رواه مسلم (23) في الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله من حديث طارق بن أشيم الأشجعي -رضي الله عنه-. ص -78- حرم ماله ودمه: حرم أخذ ماله وحرم قتله. وحسابه على الله: الله يتولى حسابه يوم القيامة، فإن كان صادقا أثابه، وإن كان منافقا عذبه. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من شهد أن لا إله إلا الله، وأنكر بقلبه ولسانه كل معبود سواه، فإنه يحرم على المسلمين أخذ ماله إلا ما أوجبه الشرع كالزكاة، ويحرم سفك دمه إلا ما أوجبه الشرع من زنا بعد إحصان أو كفر بعد إيمان أو القصاص، وإن محاسبته على سريرته متروك إلى الله يوم القيامة، فإن كان صادقا أثابه، وإن كان كاذبا منافقا عاقبه. الفوائد: 1. فضيلة الإسلام حيث يعصم دم معتنقه وماله. 2. وجوب الكف عن الكافر إذا دخل في الإسلام، ولو في أثناء القتال حتى يعلم منه خلاف ذلك. 3. أن الشخص قد يقول لا إله إلا الله، ولا يكفر بما يعبد من دون الله. 4. أن شروط الإيمان النطق بلا إله إلا الله والكفر بكل ما يعبد من دون الله. 5. أن الحكم في الدنيا على الظاهر. 6. تحريم أخذ مال المسلم إلا ما وجب في أصل الشرع كالزكاة، أو تغريمه ما أتلف. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن معنى التوحيد وتفسير شهادة أن لا إله إلا ص -79- الله لا يتم ويكتمل إلا إذا كفر بكل ما يعبد سوى الله. ملاحظة: الكافر المشرك يطلب منه واحد من اثنين الإسلام أو القتال. أما أهل الكتاب فيطلب منهم واحد من ثلاثة على الترتيب: الإسلام أو الجزية أو القتال. وقيل: الأرجح معاملة المشرك كمعاملة الكتابي. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه ص -80- باب من الشرك1 لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه وقول الله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ }2. شرح الكلمات: أفرأيتم: أخبروني، والهمزة للاستفهام الإنكاري. تدعون: تعبدون وتسألون. بضر: مرض أو فقر أو بلاء. كاشفات: مزيلات. برحمة: نعمة من صحة أو غنى أو غير ذلك. ممسكات: مانعات رحمته عني. حسبي الله: الله كافيني. يتوكل: يعتمد. الشرح الإجمالي: يأمر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، بأن ينكر على هؤلاء المشركين عبادتهم لتلك الأصنام العاجزة التي لا تستطيع إزالة ضر نزل بأحد، 1 أي من الشرك الأصغر المنافي لكمال التوحيد. 2 سورة الزمر آية : 38. ص -81- ولا إمساك نعمة نزلت بأحد، ثم يأمره بأن يفوض أمره إلى الله، فهو كافيه بجلب النفع ودفع الضر، وكاف كل من اعتمد عليه وصدق في الاعتماد. الفوائد: 1. وجوب إنكار المنكر. 2. بطلان عبادة الأصنام. 3. أن كشف الضر وجلب النفع من خصائص الله. 4. وجوب التوكل على الله والاكتفاء به عما سواه، وهذا لا ينافي عمل الأسباب المشروعة. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن دفع الضر من خصائص الله فيكون طلبه من غير الله - كالحلقة والخيط ونحوهما - شركا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أفرأيتم، تدعون، بضر، كاشفات، برحمة، ممسكات. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه. ص -82- وعن عمران بن حصين1 -رضي الله عنهما- " أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال: ما هذه؟ فقال: من الواهنة. فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ". رواه أحمد بسند لا بأس به2. شرح الكلمات: رجلا: المراد به عمران بن حصين الراوي نفسه. حلقة من صفر: الحلقة هي ما أحاط بالشيء. من الواهنة: عن الواهنة. والواهنة: عرق يأخذ في المنكب، أو في اليد كلها وهو غالبا في الرجال دون النساء. انزعها: ارمها بقوة. لا تزيدك إلا وهنا: لا تزيدك إلا ضعفا. ما أفلحت: ما فزت وظفرت بالسعادة في الآخرة. الشرح الإجمالي: يخبرنا عمران بن حصين رضي الله عنهفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل حلقة من الصفر، فسأله عن هدفه من لبس هذه الحلقة فأخبره أنه يريد بها دفع مرض الواهنة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بخلعها، وأخبره أنها 1 هو عمران بن حصين أبو نجيد الخزاعي, صحابي ابن صحابي أسلم عام خيبر، وتوفي بالبصرة سنة (52هـ). 2 رواه أحمد في المسند (4/ 445). وابن ماجة رقم (3531) في الطب، باب تعليق التمائم. والحاكم في المستدرك (4/ 216) وصححه. ووافقه الذهبي. وقال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط: " حديث حسن ". ص -83- لا تزيده إلا ضعفا ومرضا، وأنه لو مات وهو مصر على لبسها والاعتقاد بها لم يفز ولم يظفر بالسعادة الأبدية. الفوائد: 1. استفصال المفتي. 2. اعتبار المقاصد. 3. أن مراتب الإنكار تتفاوت، فإذا نفع الكلام حرم التغليظ فيه. 4. بيان جهل المشركين قبل الإسلام. 5. تحريم التداوي بالحرام. 6. أن الحرام لا ينفع في الأصل، وإن نفع في بعض فمضرته أكبر. 7. لا يعذر الشخص بجهله مع إمكان التعلم. 8. أن الأعمال بخواتيمها. ملاحظة: أ. هذا الحديث لا يعارضه حديث علي بن الحسين مرفوعا: " احرثوا فإن الحرث مبارك، وأكثروا فيه من الجماجم "؛ لأن حديث علي بن الحسين حديث ساقط مرسل، وهو من مراسيل أبي داود. وأبو داود لم يشترط الصحة في مراسيله، ثم على فرض صحة الحديث فإن المراد بالجماجم هو البذر عند كثير من العلماء. ب. الاستفهام في قول: ما هذا ؟ يحتمل أن يراد به الإنكار، ويحتمل أن يكون استفصالا على حقيقته. ج. ذكر بعض العلماء أن لبس الحلقة ونحوها لدفع الضرر من الشرك الأصغر، والذي يفهم من حديث عمران أنه شرك أكبر؛ لأنه رتب عليه ص -84- عدم الفلاح المؤبد، ويمكن التفصيل في ذلك بحسب النية والاعتقاد، فإن اعتقد أنها تفعل بنفسها من دون الله فهو شرك أكبر، وإن اعتقد أنها سبب وأن الفاعل هو الله فهو شرك أصغر. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على إنكار لبس الحلقة لدفع الضرر؛ لأن جلب النفع ودفع الضرر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك به. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: رجل، حلقة من صفر، من الواهنة، انزعها، لا تزيدك إلا وهنا، ما أفلحت. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه. وله عن عقبة بن عامر1 مرفوعا: " من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له". وفي رواية: " من تعلق 1 هو عقبة بن عامر الجهني, صحابي مشهور, كان شجاعا فقيها شاعرا قارئا, توفي -رضي الله عنه- سنة (58هـ). ص -85- تميمة فقد أشرك "1. شرح الكلمات: تعلق تميمة: علقها على نفسه أو أحد من ولده. والتمائم: جمع تميمة وهي خرز يعلقونها. لا أتم الله له: لا أتم الله له جميع أموره، وهذا خبر بمعنى الدعاء عليه. الودعة: هو شيء يستخرجونه من البحر يشبه الصدف يعتقدون أنه يشفي من العين. لا ودع الله له: لا جعله في دعة وسكون وهو دعاء عليه. الشرح الإجمالي: يخبرنا عقبة بن عامر رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على كل من علق تميمة أو ودعة معتقدا فيهما النفع دون الله، فإن الله لا يتم أموره بل ويحرمه من الدعة والسكون، وأخبر أن مثل هذا عمل باطل، بل أخبرنا في رواية أخرى: أن التميمة شرك؛ لأن صاحبها اعتقد فيها النفع دون الله تعالى. الفوائد: 1. نفي النفع المعتقد في التميمة والودعة. 1 أحمد في المسند (4/ 156). والحاكم في المستدرك (4/ 216). والمنذري في الترغيب والترهيب (4/ 307). وقال: (رواه أحمد ورواته ثقات). وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (492). ص -86- 2. جواز الدعاء على العصاة على سبيل العموم. 3. أن بعض الصحابة قد يجهلون مثل هذا فكيف بمن بعدهم. 4. أن التميمة نوع من الشرك. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث أن تعليق التميمة معتقدا فيها النفع شرك؛ لأن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: تعلق، لا أتم الله له، الودعة، لا ودع الله له. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك لبس الحلقة أو الخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه. ولابن أبي حاتم1 عن " حذيفة2 أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى، فقطعه وتلا قوله تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ }3. 1 هو الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي صاحب (الجرح والتعديل)، مات سنة (327هـ) رحمه الله. 2 هو حذيفة بن اليمان, صحابي جليل من السابقين، توفي -رضي الله عنه- سنة (36هـ). 3 سورة يوسف: آية 106. ص -87- الشرح الإجمالي: زار حذيفة مريضا فوجد في يده خيطا، فلما سأله عن غرضه من هذا الخيط، وأخبره أنه لدفع الحمى فقطعه حذيفة، واعتبره شركا مستدلا على ذلك بقول الله تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ }1. ومعنى الآية: أن كثيرا من الناس يكون مؤمنا بالله ولكن يخلط إيمانه بالشرك. الفوائد: 1. إزالة المنكر باليد ولو لم يأذن صاحبه. 2. أن اتخاذ الخيط ونحوه لدفع الضرر شرك. 3. وجوب إنكار المنكر. 4. عمق فهم الصحابة -رضي الله عنهم- وسعة علمهم. 5. أن الشرك يوجد في هذه الأمة. 6. أن قلب الشخص قد يجتمع فيه الإيمان والشرك. مناسبة الأثر للباب: حيث دل عمل حذيفة هذا على أن اتخاذ الخيط لدفع الضرر شرك؛ لأن دفع الضرر من الأفعال الخاصة بالله عزوجل. المناقشة: أ. اشرح الأثر شرحا إجماليا. 1 سورة يوسف آية : 106. ص -88- ب. استخرج خمس فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ. ج. وضح مناسبة الأثر لباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء في الرقى والتمائم ص -89- باب: ما جاء في الرقى والتمائم 1 في الصحيح2 عن أبي بشير الأنصاري3 رضي الله عنه "أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسولا: أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت "4. شرح الكلمات: رسولا: هو زيد بن حارثة. وتر: هو واحد أوتار القوس كانت العرب تعلقه تتقي به العين. الشرح الإجمالي: يخبرنا أبو بشير الأنصاري أنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسول الله رسولا هو زيد بن حارثة ليأمر بقطع قلائد الأوتار التي تعلق في رقاب الإبل، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أنها تحفظ من العين. 1 أي ما جاء في الرقى والتمائم من النهي وما ورد عن السلف في ذلك. 2 في الصحيحين. 3 أبو بشير الأنصاري قيل اسمه: قيس بن عبيد. وقال ابن عبد البر: لا يوقف له على اسم صحيح, توفي -رضي الله عنه- بعد الستين. 4 البخاري (الفتح 6/ 3005) في الجهاد, باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل. ومسلم (2115) في اللباس والزينة, باب كراهية قلادة الوتر في رقبة البعير. ص -90- الفوائد: 1. وجوب إنكار المنكر. 2. قبول خبر الواحد. 3. إبطال اعتقاد النفع في القلائد من أي نوع كانت. 4. نائب الإمام يقوم مقامه فيما أسند إليه. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم تعليق القلائد لدفع الضرر. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن مثل هذا العمل شرك؛ لأن دفع الضر من الأفعال التي يختص بها الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: رسولا، وترا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ص -91- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك". رواه أحمد وأبو داود1. شرح الكلمات: الرقى: هي العزائم. والمشروع منها ما توفرت فيه ثلاثة شروط: 1. أن تكون بكلام الله أو أسمائه وصفاته أو الأدعية إلى الله والاستعاذة به. 2. أن تكون بلسان عربي يفهم معناها. 3. أن لا يعتقد أن العزائم تنفع بذاتها، وإنما يعتقد النفع حاصلا بقضاء الله وقدره. التمائم: جمع تميمة، وهي ما يعلقونه من الخرز ونحوها على الصبيان اتقاء العين. التولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى زوجته. الشرح الإجمالي: يخبرنا ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن الرقى وهي العزائم، والتمائم وهي التي تعلق على الأطفال من الخرز ونحوها، والتولة وهي التي تصنع لتحبب أحد الزوجين إلى الآخر بأنها شرك بالله. 1 رواه أحمد (1/ 381). وأبو داود (3883) في الطب، باب في تعليق التمائم. وابن ماجة (3530). والحاكم في المستدرك (4/ 418). وصححه ووافقه الذهبي. وهو في الصحيحة للألباني (331). ص -92- الفوائد: 1. تحريم الرقى وأنها من الشرك إلا ما كان منها مشروعا. 2. تحريم التمائم وأنها من الشرك. 3. تحريم التولة وأنها من الشرك. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث على أن الرقى غير المشروعة والتمائم والتولة من الشرك. ملاحظة: اختلف العلماء في التميمة من القرآن. قال بعضهم: إنها حرام، واحتج بعموم هذا الحديث. وقال بعضهم: إنها مباحة، وقاسها على جواز الرقية بالقرآن. والقول الأول أرجح1. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الرقى، التمائم، التولة. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم، ثم وضح مناسبته للتوحيد. 1 سدا لذارئع الشرك ولدخولها في عموم النهي. ص -93- وعن عبد الله بن عكيم1 مرفوعا: "من تعلق شيئا وكل إليه"2. رواه أحمد والترمذي. شرح الكلمات: من تعلق شيئا: أي علق رجاءه وخوفه به. وكل إليه: ترك أمره له، فمن اعتمد على الله، وأنزل به حوائجه حفظه ويسر له جميع أموره، ومن اعتمد على غير الله خذل. الشرح الإجمالي: يخبرنا عبد الله بن عكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بأن من اعتمد على شيء ترك أمره له، فمن أنزل حوائجه بالله فرج كربه ويسر أمره، ومن اعتمد على غير الله ترك أمره له فخذله؛ لأن الخير كله بيد الله ولا يستطيعه أحد سواه. الفوائد: 1. وجوب التوكل على الله وهذا لا ينافي فعل الأسباب المباحة. 2. خذلان من انصرف عن الله وطلب النفع من غيره. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم طلب النفع من غير الله. 1 هو عبد الله بن عكيم أبو معبد الجهني الكوفي, مات في ولاية الحجاج. 2 الترمذي (2072) في الطب, باب ما جاء في كراهية التعليق. وأحمد في المسند (4/ 310-311). والحاكم في المستدرك (4/ 216). وحسنه الأرناؤوط في تخريج جامع الأصول (7/ 575). ص -94- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على خذلان من اعتمد على غير الله في جلب نفع أو دفع ضر؛ لأن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: من تعلق شيئا، وكل إليه. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وروى أحمد عن رويفع1 قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه" 2. شرح الكلمات: عقد لحيته: عقدها على وجه يشعر بالتكبر أو يشعر بالرقة والتأنث. وقيل: عقدها في الصلاة. 1 هو رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي بن الحارث الأنصاري, نزل مصر وولي برقة، وتوفي بها سنة (56) هـ. 2 رواه أحمد (4/ 108). وأبو داود (36) في الطهارة، باب ما ينهى عن أن يستنجى به. والنسائي (8/ 135) في الزينة، باب عقد اللحية. وصححه الألباني في صحيح الجامع (7787). ص -95- تقلد وترا: علقه في رقبة دابته من أجل العين. والوتر: هو واحد أوتار القوس. استنجى: استجمر. رجيع: روث. بريء منه: بريء من فعله هذا. الشرح الإجمالي: يخبرنا رويفع رضي الله عنه في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بأن الحياة ستطول به، وأن عليه أن يخبر الناس سلفا عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن من عقد لحيته، أو قلد في رقبته أو رقبة دابته واحدا من أوتار القوس، أو استجمر بروث دابة أو عظم، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بريء من فعله هذا. الفوائد: 1. معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث طال عمر رويفع كما أخبر. 2. قبول خبر الواحد. 3. تحريم عقد اللحية. 4. تحريم تقلد الوتر. 5. تحريم الاستجمار بروث دابة أو عظم، وإنما حرم الاستجمار بها؛ لأن العظم طعام الجن، والروث طعام بهائمهم. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم تعليق الوتر لدفع الضرر. ص -96- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن تعلق وترا لدفع الضرر؛ لأن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: عقد لحيته، تقلد وترا، استنجى، رجيع دابة، بريء منه. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن سعيد بن جبير قال: " من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة ". رواه وكيع. وله عن إبراهيم1 قال: " كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن ". شرح الكلمات للأثرين : قطع: أزال. تميمة: مفرد تمائم. والمراد ما يعلق على الإنسان من خرز ونحوه لاتقاء العين 1 هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي من كبار الفقهاء, توفي -رحمه الله- سنة (96) هـ. ص -97- عدل رقبة: يعني له من الأجر ما يعادل عتق رقبة. يكرهون: يحرمون. والضمير في يكرهون عائد للسلف الصالح. الشرح الإجمالي للأثرين: في الأثر الأول يخبرنا سعيد بن جبير أنه من أزال تميمة من إنسان كان له من الأجر عند الله مثل أجر من أعتق رقبة؛ لأنه أعتق من علقها من النار، وحرره من رق الهوى والشرك. وفي الأثر الثاني يخبرنا الراوي أن السلف يكرهون التمائم، ويأمرون بقطعها وإزالتها سواء كانت من القرآن أو من غيره. فوائد الأثرين: 1. فضل إنكار المنكر. 2. تحريم التميمة. 3. فضل إعتاق الرقبة. 4. تحريم السلف للتمائم سواء كانت من القرآن أو غيره. مناسبة الأثرين للباب: حيث دل كل منهما على تحريم تعليق التميمة سواء كانت من القرآن أو من غيره. مناسبة الأثرين للتوحيد: حيث دل كل منهما على تحريم تعليق التميمة لدفع الضرر؛ لأن جلب النفع ودفع الضرر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك. ص -98- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: قطع، تميمة، عدل رقبة، يكرهون. ب. اشرح الأثرين شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الأثرين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الأثرين لباب ما جاء في الرقى والتمائم. هـ. وضح مناسبة الأثرين للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: من تبرك بشجرة أو حجر أو نحوهما ص -99- باب: من تبرك بشجرة أو حجر أو نحوهما1 وقول الله تعالى: { أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى }2. شرح الكلمات: أفرأيتم: أخبروني. اللات: بالتخفيف مأخوذ من اسم الإله، وبتشديد التاء اسم لرجل صالح يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره وبنوا عليه أستارا، يعبده ثقيف ومن حولهم. العزى: مأخوذ من اسم العزيز، وهي شجرة في وادي نخلة بين مكة والطائف، عليها بناء وله أستار وسدنة، يعبدها قريش وبنو كنانة. مناة: مأخوذ من اسم المنان، وهي بناء بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة، وكانت خزاعة والأوس والخزرج يعبدونها ويهلون منها للحج. الأخرى: المتأخرة. ضيزى: جائرة. الشرح الإجمالي: ينكر الله -تعالى- على المشركين عبادة الأوثان عامة، وفي مقدمتها تلك الأوثان الثلاثة وهي اللات في الطائف، والعزى في وادي نخلة، ومناة في 1 حكمه أنه مشرك شركا أكبر؛ لكونه تعلق قلبه بغير الله في حصول البركة منه. 2 سورة النجم الآيات : 19-22. ص -100- المشلل عند القديد، فيتحداهم في هذه الأصنام هل تنفع شيئا فتدفع الضر وتجلب النفع. أم أنها مجرد أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان. وكذلك ينكر عليهم تلك القسمة الجائرة لو وقعت بين مخلوق ومخلوق، وهي جعلهم ما يكرهون من الإناث الضعيفة لله عزوجل، وما يحبون من الذكور لأنفسهم، فإذا كانت ظلما بين المخلوقين، فكيف يجعلونها لله عزوجل؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وتنزه عن البنين والبنات. الفوائد: 1. وجوب إنكار المنكر. 2. بطلان عبادة الأوثان. 3. وجوب تنزيه الله عن البنين والبنات. 4. فساد الفطرة عند المشركين حيث أضافوا البنات إلى الله مع كراهيتهم لها، وهم يزعمون مع ذلك أنهم متقربون إليه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن عبادة المشركين لهذه الأوثان، إنما كانت لطلب النفع ودفع الضرر، فكل من تبرك بشجر أو قبر أو عبد غير ذلك، قاصدا بذلك جلب النفع أو دفع الضر، فقد شابههم ودخل في شركهم. ملاحظة: قيل عن اللات: إنه رجل صالح كان يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره. وقيل: إنها صخرة منقوشة. والجمع بينهما أن الصخرة قريبة من القبر فشملها البناء، فصار معبودا واحدا. ص -101- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أفرأيتم، اللات، العزى، مناة، الأخرى، ضيزى. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما. وعن أبي واقد الليثي1 قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر إنها السنن قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو إسرائيل لموسى: { اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } لتركبن سنن من كان قبلكم ". رواه الترمذي وصححه2. شرح الكلمات: إلى حنين: غزوة حنين. حدثاء عهد بكفر: جديدون في الإسلام. يعكفون عندها: يقيمون عندها للتبرك. ينوطون: يعلقون. ذات أنواط: صاحبة أنواط. 1 هو الحارث بن عوف وهو صحابي مشهور، توفي سنة (68)هـ -رضي الله عنه-. 2 الترمذي (2180) في الفتن, باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم. وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح". وهو عند أحمد (21815). ص -102- الله أكبر: يريد بذلك تنزيه الله والتعجب من طلبهم هذا. السنن: الطرق. لتركبن: لتتبعن. من كان قبلكم: المراد بهم اليهود والنصارى. الشرح الإجمالي: يخبرنا أبو واقد الليثي رضي الله عنه أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة حنين، وقد علموا أن للمشركين سدرة يتبركون بها ويقيمون عندها، ولجدتهم في الإسلام وعدم إحاطتهم بأهدافه، طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم سدرة يتبركون بها ويقيمون عندها كما كان لأهل الجاهلية، فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الطلب وكبر الله ونزهه عن مثل هذا، وأخبرهم أن طلبهم هذا منه مثل طلب بني إسرائيل من موسى حينما طلبوا منه أن يجعل لهم إله يعبدونه غير الله بعدما أنجاهم من فرعون وقومه، ثم أخبر أن هذه الأمة ستعمل عمل اليهود والنصارى في كل شيء من الشرك وغيره. الفوائد: 1. استحباب إظهار ما يدفع الغيبة حيث قال: " ونحن حدثاء عهد بكفر ". 2. صعوبة انتزاع العادات من نفوس البشر. 3. أن الاعتكاف من أنواع العبادة. 4. يعذر الجاهل بجهله إذا ارتدع بعد العلم. 5. تحريم التشبه بأهل الجاهلية من مشركين وغيرهم. 6. جواز قول: الله أكبر عند التعجب. 7. وجوب سد الذرائع. ص -103- 8. أن الشرك سيقع في هذه الأمة. 9. جواز الحلف على الفتيا. 10. جواز الحلف بدون استحلاف لمصلحة. 11. أن هذه الأمة ستعمل كل ما عمله اليهود والنصارى. 12. أن ما ذمت به اليهود والنصارى تحذير لنا. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن اتخاذ الأشجار للتبرك والعكوف عندها شرك، فيدخل فيه كل ما يتبرك به من شجر أو حجر أو قبر أو غير ذلك. ملاحظة: كثر في الأزمنة الأخيرة التبرك بعرق الصالحين والتمسح بهم وبثيابهم، وبتحنيكهم للأطفال قياسا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا باطل؛ لأن مثل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره؛ بدليل أن الصحابة لم يفعلوه مع غيره لا في حياته ولا بعد وفاته، والصحابة أحرص منا على اتباعه صلى الله عليه وسلم والاهتداء بسنته. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إلى حنين، حدثاء عهد بكفر، يعكفون عندها، ينوطون، ذات أنواط، الله أكبر، السنن، لتركبن، من كان قبلكم. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء في الذبح لغير الله ص -104- باب: ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى: { قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ }1. شرح الكلمات: صلاتي: المراد بها الصلوات الخمس والنوافل. نسكي: ذبحي. محياي: ما آتيه في حياتي. مماتي: ما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح. لله: خالص لوجه الله، أو المراد حياتي وموتي بيد الله، فيكون في الآية توحيد الألوهية والربوبية. وبذلك أمرت: بالإخلاص لك أمرت. أول المسلمين: من هذه الأمة. الشرح الإجمالي: يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله أن صلواته وذبحه وما يفعله في الحياة من الأعمال، وما يموت عليه من الإيمان والأعمال الصالحة جميع ذلك خالصا لله دون من سواه، وأنه أول من انقاد واستسلم لطاعة الله عزوجل من هذه الأمة. 1 سورة الأنعام آية : 162-163. ص -105- الفوائد: 1. أن الصلاة والنسك عبادة. 2. أن جميع أعمال العبد الصالحة في الحياة، إذا أراد بها التقرب إلى الله انقلبت عبادة. 3. أن العبرة بالأعمال خواتمها. 4. أن الإخلاص لله شرط لقبول العمل. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن الذبح لا يصح إلا لله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: نسكي، محياي، مماتي، لله، بذلك أمرت، أول المسلمين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآيتين لباب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ }1. شرح الكلمات: فصل لربك: أد الصلوات خالصة لوجه الله. وانحر: اذبح باسم ربك متقربا له 1 سورة الكوثر آية : 2. ص -106- الشرح الإجمالي: يأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأن يجمع بين هاتين العبادتين المتضمنتين التواضع لله والافتقار إليه، حسن الظن به والتقرب إليه، وهما أي الصلاة والنحر أعظم العبادات البدنية والمالية. الفوائد: 1. وجوب التقرب إلى الله بالصلاة. 2. وجوب التقرب بالذبيحة إلى الله دون ما سواه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن التقرب بالذبح لا يصح إلا لله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: الحديث المروي عن علي الذي فسر النحر برفع اليدين منكر لا يصح اعتماده. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: صل، انحر. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في الذبح لغير الله. ص -107- وعن علي1 رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: " لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض ". رواه مسلم2. شرح الكلمات: اللعن: من الله الطرد والإبعاد من رحمة الله، ومن المخلوق الدعاء والسب. ذبح لغير الله: أراق الدم متقربا به إلى غير الله سواء أذكر اسم الله عليه أم لم يذكره. والديه: المراد بهما الأم والأب وإن علوا. آوى: نصر رحمى. محدثا: بكسر الدال جانيا، وبفتح الدال مبتدعا في الدين، وعلى الأخير يكون معنى آوى رضي به وصبر عليه. منار الأرض: المراسيم التي تفرق بينه وبين جيرانه. الشرح الإجمالي: يخبرنا علي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلعن كل من تقرب بالذبح إلى غير الله، وكل من لعن والديه مباشرة أو تسببا، وكل من نصر وحمى جانيا، وكل من غير مراسيمه لاغتصاب الأرض. 1 هو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أبو الحسن رابع الخلفاء الراشدين، وابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قُتِل -رضي الله عنه- سنة (40) هـ. 2 مسلم رقم (1978) في الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله ولعن فاعله. ص -108- الفوائد: 1. تحريم الذبح لغير الله. 2. تحريم لعن الوالدين مباشرة أو تسببا. 3. تحريم مناصرة المجرمين والرضى بالبدع. 4. تحريم تغيير المراسيم لاغتصاب أراضي الغير. 5. جواز لعن الفساق على سبيل العموم. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم الذبح لغير الله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: اللعن، ذبح لغير الله، والديه، آوى، محدثا، منار الأرض. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الذبح لغير الله. ص -109- وعن طارق بن شهاب1 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب. قال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب. فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عزوجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة" رواه أحمد2. شرح الكلمات: في ذباب: بسبب ذباب. صنم: هو ما نحت على صورة بخلاف الوثن، فإن الوثن أعم من ذلك. لا يجوزه: لا يتعداه. قرب: قدم شيئا للصنم تقربا إليه. خلوا سبيله: تركوه. فضربوا عنقه: قتلوه. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلين ولعلهما من بني إسرائيل مرا بأناس لهم صنم، فطلبوا منهما أن يقربا لذلك الصنم ولو شيئا قليلا، فقدم أحدهما ذبابا فاستوجب لذلك النار ودخلها، وامتنع الآخر لقوة إيمانه وكمال توحيده فقتلوه فدخل الجنة. 1 هو طارق بن شهاب البجلي الأحمسي أبو عبد الله، رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يسمع منه, توفي -رضي الله عنه- سنة (83) هـ. 2 أحمد في الزهد (15, 16). وأبو نعيم في الحلية (1/ 203) عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي -رضي الله عنه- موقوفا بسند صحيح. ص -110- الفوائد: 1. عظم الشرك وإن كان قليلا. 2. أن الجنة والنار موجودتان. 3. أن المقصود الأعظم عمل القلب حتى عند عبدة الأوثان. 4. قرب الجنة والنار من الإنسان. 5. التحذير من الذنوب وإن كانت صغيرة في الحسبان. 6. بيان سعة مغفرة الله وشدة عقوبته. 7. أن الأعمال بالخواتيم. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم الذبح لغير الله على سبيل التقرب والتعظيم، فيكون الذبح عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: هذا الحديث لا يعارض قوله تعالى: { إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالأِيمَانِ }1؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث: " فقرب ذبابا "، والتقرب يدل على رضاه بهذا العمل وانشراح قلبه له. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: في ذباب، صنم، لا يجوزه، قرب، خلوا سبيله، فضربوا عنقه. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الذبح لغير الله. 1 سورة النحل آية : 106. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ص -111- باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى: { لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ }1. شرح الكلمات: لا تقم فيه: لا تصل فيه، والضمير المجرور وهو الهاء عائد على مسجد الضرار. أبدا: ظرف لما يستقبل من الزمان بمعنى دائما. أسس على التقوى: على طاعة الله ورسوله، والمراد به مسجد قباء. تقوم فيه: تصلي فيه. يتطهروا: يتنزهون من الأحداث والأنجاس الحسية والمعنوية. المطهرين: المتنزهين عن القاذورات والنجاسات، والمتنزهين عن أوضار الشرك ورجسه. الشرح الإجمالي: ينهى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في هذه الآية عن أن يصلي في مسجد الضرار الذي أسس أول ما أسس على المقاصد الخبيثة السيئة، ويأمرهم بالصلاة في المسجد الذي أسس أول ما أسس على طاعة الله ورسوله، ثم أثنى -سبحانه وتعالى- على أهل هذا المسجد، وذكر أنهم يحرصون على الطهارة 1 سورة التوبة آية : 108. ص -112- والنظافة، ثم بين سبحانه أنه يحب المتطهرين من القاذورات والنجاسات، والمتنزهين عن أوضار الشرك وأرجاسه. الفوائد: 1. تحريم التشجيع على الباطل. 2. وجوب إنكار المنكر يخذل أهله. 3. بيان خطر المنافقين على الأمة الإسلامية ووجوب الحذر منهم. 4. فضل مسجد قباء. 5. إثبات صفة المحبة لله على الوجه اللائق به سبحانه. 6. حرص الإسلام على النظافة. 7. تحريم الصلاة في مسجد الضرار أو في مكانه إلى يوم القيامة. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية أنه لا يجوز فعل الطاعة في مكان يعصى الله فيه، ومن ذلك الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على تحريم كل ما يؤدي في النهاية إلى الشرك. ملاحظة: ملخص عن مسجد الضرار: ذكر أن المنافقين بنوا مسجدا قاصدين به التفريق بين المسلمين ومضارة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولما فرغوا من بنائه قالوا: إنما عمرناه للضعفة والمرضى وأوقات المطر، وطلبوا منه الصلاة فيه حتى يكتسب الشرعية، فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك إذا عاد من غزوة تبوك، ولما رجع وقرب من المدينة نزلت عليه هذه الآية تنهاه عن الصلاة فيه فأمر بهدمه. ص -113- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تقم، فيه، أبدا، أسس على التقوى، يتطهروا، المطهرين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: " نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم ". رواه أبو داود وإسناده على شرطهما1. شرح الكلمات: النذر: هو إلزام المكلف نفسه شيئا يتقرب به إلى الله. ينحر: يذبح. بوانة: موضع في أسفل مكة دون يلملم. وقيل: هضبة وراء ينبع. وثن: ما عبد من دون الله. عيد: المراد بالعيد هنا الاجتماع المعتاد من اجتماعات الجاهلية. الشرح الإجمالي: يخبرنا ثابت بن الضحاك (رضي الله عنه) أن رجلا نذر أن يذبح إبلا 1 أبو داود (3313) في الأيمان والنذور، باب ما يؤمر به من الوفاء بالنذر. ص -114- في موضع يسمى بوانة، فاستفسر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الموضع هل كان فيه وثن تعبده الجاهلية أم هل كان فيه عيد لهم؟ فلما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس فيه شيء من ذلك أمر الرجل بالوفاء بنذره، ثم عقب على ذلك بحكم عام لأمته إلى يوم القيامة قائلا: إنه لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم. الفوائد: 1. وجوب الوفاء بالنذر إذا لم يكن بمعصية أو مستحيلا. 2. مشروعية استفسار المفتي قبل الفتوى. 3. تحريم فعل الطاعة في مكان يعصى الله فيه. 4. تحريم الوفاء بالنذر إذا كان معصية، ويكفر بدله كفارة يمين. 5. عدم انعقاد النذر فيما لا يملك ابن آدم. 6. يجوز تعيين المكان أو الزمان في النذر. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أنه لا يجوز فعل الطاعة في مكان يعصى الله فيه، ومن ذلك الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم كل ما يؤدي في النهاية إلى الشرك. ملاحظة: أ. مثال للنذر الذي يجب الوفاء به: كأن يقول: لله علي نذر إن شفى الله مريضي أن أذبح شاة للفقراء. ص -115- ب. الذي لا يملك ابن آدم فيه تفصيل: 1. فإن قال: لله علي نذر أن أذبح ناقة فلان. فإن هذا لا يجب الوفاء به. 2. أما إذا قال: لله علي نذر أن أذبح ناقة، وهو لا يجدها حين النذر ولا قيمتها، فإنها تبقى في ذمته حتى يجدها. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: نذر، ينحر، بوانة، وثن، عبد. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد بابٌ: من الشرك النذر لغير الله ص -116- بابٌ: من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً }1. شرح الكلمات: يوفون بالنذر: يؤدون ما ألزموا به أنفسهم إذا كان طاعة، والنذر تقدم تعريفه. يخافون: يخشون. يوما: المراد به يوم القيامة. مستطيرا: منتشرا. الشرح الإجمالي: يمدح الله -سبحانه وتعالى- عباده الأبرار في هذه الآية حيث إنهم يوفون بما ألزموا به أنفسهم من النذر تقربا إلى الله، ويبين دافعهم إلى ذلك وهو يقينهم بيوم القيامة، وخوفهم من عذابه الشديد المنتشر. الفوائد: 1. وجوب الوفاء بالنذر إذا لم يكن في معصية. 2. الخوف من القيامة من صفات المؤمنين. 3. إثبات البعث. 1 سورة الإنسان آية : 7. ص -117- مناسبة الآية للباب: حيث امتدحت الآية الوفاء بالنذر، والله لا يمدح إلا على فعل واجب أو مستحب أو ترك محرم؛ لذا يكون الوفاء بالنذر عبادة، وصرف العبادة إلى غير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يوفون بالنذر، يخافون، يوما، مستطيرا. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى : { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ }1. شرح الكلمات: يعلمه: فيجازي عليه. الظالمين: الظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه. والظلم ثلاثة أقسام: أحدها: الظلم بمعنى الشرك. وثانيها: ظلم الشخص للغير. وثالثها: ظلم الشخص لنفسه. أنصار: أعوان يدافعون عنه. 1 سورة البقرة آية : 270. ص -118- الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة أن ما أنفقه الإنسان من النفقات أو تقرب به من النذور، فإن الله يعلمه وإن أخفاه صاحبه، وسيجازيه على ذلك. ثم يحذر الناس من الظلم في النفقة والنذر وغير ذلك، ويخبرهم أنهم لن يجدوا نصيرا يعينهم ويدفع عنهم إذا أخذهم الله بذنوبهم. الفوائد: 1. بيان سعة علم الله وإحاطته بكل شيء. 2. أن النذر عبادة. 3. تحريم الظلم بأنواعه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن الله –سبحانه- يعلم النذر فيجازي عليه؛ لذا يكون الوفاء بالنذر عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يعلمه، الظالمين، أنصار. ب. شرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك النذر لغير الله. ص -119- وفي الصحيح1 عن عائشة (رضي الله عنها) أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه"2. الشرح الإجمالي: تخبرنا عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوفاء بالنذر إذا كان في طاعة الله، ونهى عن الوفاء به إذا كان في معصية الله. الفوائد: 1. وجوب الوفاء بالنذر إذا كان طاعة. 2. تحريم الوفاء بالنذر إذا كان في معصية ولكن يكفر بكفارة يمين. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على وجوب الوفاء بالنذر إذا كان طاعة؛ لذا يكون الوفاء بالنذر عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ب. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. ج. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك النذر لغير الله. 1 أي في صحيح البخاري. 2 رواه البخاري (الفتح 11/ 6700) في الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله ص -120- باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى: { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً }1. شرح الكلمات: يعوذون: العوذ هو الالتجاء والاعتصام. فزادوهم: أي زاد الإنس الجن. رهقا: تكبرا وطغيانا في الجن، وذعرا وخوفا في الإنس. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة أنه كان رجال من الإنس يلتجئون إذا خافوا إلى رجال من الجن طلبا لحمايتهم من أتباعهم، فزاد الإنس الجن باستعاذتهم بهم طغيانا وتكبرا، وزاد الجن الإنس خوفا وإضلالا. الفوائد: 1. تحريم الاستعاذة بغير الله. 2. أن من التجأ إلى غير الله خذله. 3. إثبات وجود الجن وأن فيهم رجالا ونساء. 1 سورة الجن آية : 6. ص -121- مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على تحريم الاستعاذة بغير الله؛ لذا تكون الاستعاذة عبادة لله، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: ضمير الرفع في قوله تعالى (زادوهم) إن قلنا: عائد على الإنس صار معنى "رهقا" طغيانا وتكبرا، وإن قلنا: عائد على الجن صار معنى "رهقا" إضلالا وإخافة.. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يعوذون، فزادوهم، رهقا. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك الاستعاذة بغير الله. ص -122- وعن خولة1 بنت حكيم قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك"2 رواه مسلم. شرح الكلمات: أعوذ: أعتصم وألتجئ. كلمات الله: هي القرآن. التامات: الكاملات المنزهات عن كل نقص وعيب. من شر ما خلق: من كل مخلوق فيه شر. لم يضره شيء: لم يصبه أذى ولا ما يؤدّي إلى الأذى. يرحل: ينتقل. الشرح الإجمالي: تخبرنا خولة بنت حكيم (رضي الله عنها) بأن النبي صلى الله عليه وسلم سن للمسلمين هذه الاستعاذة عوضا عن الاستعاذة بالجن وغيرهم من المخلوقات، وأخبر أن من استعاذ واعتصم بكلمات الله الكاملة المنزهة عن كل نقص وعيب، فإن الله سيكفيه شر كل مخلوق فيه شر حتى ينتقل من مكانه الذي استعاذ فيه. 1 هي خولة بنت حكيم بن أمية السلمية, يقال لها: أم شريك وكانت امرأة صالحة فاضلة. 2 مسلم (2708) في الذكر والدعاء، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء. ص -123- الفوائد: 1. بيان بركة هذا الدعاء. 2. أن القرآن منزل غير مخلوق. 3. أن الاستعاذة لا تكون بغير الله أو بصفة من صفاته. 4. بيان كيفية الاستعاذة المشروعة. 5. بيان شمول القرآن وكماله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن الاستعاذة لا تجوز بغير الله أو بصفة من صفاته؛ لذا تكون الاستعاذة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أعوذ، كلمات الله التامات، من شر ما خلق، لم يضره شيء، يرحل. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك الاستعاذة بغير الله المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره ص -124- باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره1 وقول الله تعالى : { وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ }2. شرح الكلمات: لا تدع: يشمل الدعاء هنا دعاء العبادة ودعاء المسألة، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ما: اسم موصول يشمل كل مدعو من دون الله. ينفعك: يجلب لك النفع. يضرك: يوقع بك الضرر. فإن فعلت: فإن دعوت غير الله. إذا: حينئذ. الظالمين: المشركين. الشرح الإجمالي: ينهى الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، والنهي لجميع الأمة عن عبادة وسؤال كل ما سوى الله؛ لأن كل ما سوى الله لا يملك لأحد نفعا ولا 1 الاستغاثة: طلب الغوث, وهو إزالة الشدة. والفرق بين الاستغاثة والدعاء, أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب. وأما الدعاء فهو أعم منها؛ لأنه يكون من المكروب ومن غيره, فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص فبينهما عموم وخصوص مطلق, فكل استغاثة دعاء, وليس كل دعاء استغاثة, والمراد من تبويب المصنف هذا الباب: بيان تحريم الاستغاثة بغير الله أو دعاء غيره من الأموات، وأنه من الشرك الأكبر. انظر حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله ص (113). 2 سورة يونس آية : 106. ص -125- ضرا، ويخبره بأنه لو فعل ذلك -وحاشاه صلى الله عليه وسلم- فسيكون من المشركين. الفوائد: 1. أن جلب النفع ودفع الضر من خصائص الله عزوجل. 2. أن من دعا غيرالله معتقدا أنه يملك النفع والضر دون الله فقد أشرك. 3. اعتبار الشرك ظلما. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تدع، ما، ينفعك، يضرك، فإن فعلت، إذا، الظالمين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره. وقول الله تعالى : { وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }1. شرح الكلمات: وإن يمسسك الله بضر: وإن ينزل بك ضر من الله كمرض ونحوه. فلا كاشف له: فلا مزيل له. وإن يردك بخير: يقدر لك خيرا. فلا راد لفضله: فلا مانع لفضله. يصيب به: يخص به. الغفور: كثير المغفرة لمن تاب حتى عن الشرك. الرحيم: كثير الرحمة. 1 سورة يونس آية : 107. ص -126- الشرح الإجمالي: يخبر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن الخير والشر كليهما مقدران من الله عزوجل، وأنه لا يملك أحد من الخلق كائنا من كان كشف الضر عن أحد، ولا دفع الخير عن أحد، وأن التصرف المطلق كله لله يحرم من يشاء بحكمته، ويعطي من يشاء بفضله، وأنه كثير المغفرة لمن تاب حتى عن الشرك، كثير الرحمة لمن أناب. الفوائد: 1. أن الخير والشر مقدران من الله. 2. إثبات صفة الإرادة لله على وجه يليق بجلاله. 3. إثبات صفة المشيئة لله. 4. إثبات كمال ملكه وسلطانه. 5. إثبات اسمين من أسماء الله، وهما الغفور والرحيم، ويتضمنان صفتي المغفرة والرحمة. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن كشف الضر وجلب النفع من خصائص الله عزوجل، فيكون طلبها من غير الله شركا به. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: وإن يمسسك الله بضر، فلا كاشف له، وإن يردك بخير، فلا راد لفضله، يصيب به، الغفور، الرحيم. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ص -127- ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره. وقول الله تعالى : { إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }1. شرح الكلمات: تعبدون: العبادة لغة: التذلل. وشرعا: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة. أوثانا: جمع وثن، وهو يطلق على كل ما عبد من دون الله سواء نحت على صورة أم لا. تخلقون: تختلقون. إفكا: كذبا. لا يملكون لكم رزقا: لا يستطيعون جلب الرزق لكم. فابتغوا: اطلبوا. واعبدوه: أخلصوا له العبادة وحده لا شريك له. واشكروا له: قوموا بطاعته على نعمائه. إليه ترجعون: بالموت ثم بالبعث فيجازي كلا بعمله. الشرح الإجمالي: يخبر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية عن إبراهيم -عليه السلام- أنه بين 1 سورة العنكبوت آية : 17. ص -128- لقومه أن حقيقة ما يعبدون من دون الله أوثان لا تملك لأحد ضرا ولا نفعا، وأنهم هم الذين يختلقون الكذب بنسبة النفع إليها، ثم بين لهم أن هذه الأوثان لا تقدر على شيء من الخير، وإنما يطلب الخير كله من الله دون غيره، وأنه هو الذي يستحق إخلاص العبادة وإخلاص الثناء والشكر؛ لأن مآل الجميع إليه بالموت، ثم يبعثهم ويجازي كلا بعمله. الفوائد: 1. أن أصل دين الرسل هو التوحيد. 2. بطلان عبادة الأوثان. 3. أن الخير والشر مقدر من الله. 4. وجوب عبادة الله وشكره. 5. إثبات المعاد. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة أن الرزق لا يطلب إلا من الله، فيكون طلبه من غير الله شركا به. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: تعبدون، أوثانا، تخلقون، إفكا، لا يملكون لكم رزقا، فابتغوا، واعبدوه، واشكروا له، إليه ترجعون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره. ص -129- وقول الله تعالى : { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ }1. شرح الكلمات: ومن أضل: من اسم استفهام يراد به الإنكار أي لا أحد أضل. أضل: أجهل. يدعو: يعبد ويسأل. ممن لا يستجيب له: ليس به قدرة على الاستجابة لهم إلى أن تقوم الساعة. كانوا لهم أعداء: سيكون المعبودون للعابدين أعداء يوم القيامة. غافلون: لا يشعرون بدعائهم، إما لكونهم مسخرين بالعبادة كالملائكة والأنبياء والصالحين، أو جمادا كالأصنام. حشر الناس: أي بعثوا وجمعوا للحساب يوم القيامة. كانوا لهم أعداء: سيكون المعبودون للعابدين أعداء يوم القيامة. وكانوا بعبادتهم كافرين: وكان المعبودون جاحدين ومكذبين لعبادة عابديهم يوم القيامة. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- أنه لا أحد أشد ضلالا وجهلا ممن يترك عبادة السميع المجيب، ويعبد أشياء ليس لها قدرة على إجابته إلى أن تقوم الساعة، إما لكونها مسخرة لعبادة الله كالملائكة أو الأنبياء والصالحين، أو جمادا كالأصنام. ثم يبين -سبحانه وتعالى- أنه سيحشر الناس يوم القيامة، 1 سورة الأحقاف آية : 5-6. ص -130- ثم تظهر للعابدين خيبة أملهم حين يتبرأ منهم معبودوهم يوم القيامة، وينقلبون لهم أعداء ويكفرون بعبادتهم ويجحدونها. الفوائد: 1. أجهل الناس وأضلهم من دعا غير الله. 2. إثبات أن المعبودين غافلون عن عبادتهم ولا يستطيعون إجابتهم. 3. تسمية هذا الدعاء عبادة. 4. أن هذه الدعوة سبب لعداوة المعبودين للعابدين يوم القيامة. 5. بيان أن المعبودين سيتبرؤون يوم القيامة من عبادة عابديهم. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أنه لا أحد أجهل وأضل ممن دعا غير الله؛ لذا يكون الدعاء عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: كفر المعبودين بالعابدين قيل بلسان المقال، وذلك في الملائكة والأنبياء والصالحين واضح، أما في الأصنام وسائر الجمادات فقيل: إن الله يخلق لها النطق فتنطق وتكذب المشركين. وقيل: إنها تكذبهم بلسان الحال. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ومن أضل، يدعو، من لا يستجيب له، غافلون، حشر الناس، كانوا لهم أعداء، وكانوا بعبادتهم كافرين. ص -131- ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره. وقول الله تعالى : { أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ }1. شرح الكلمات: يجيب: يستجيب له. المضطر: المكروب الذي مسه الضر. يكشف السوء: يزيل الضرر عنه وعن غيره. خلفاء الأرض: كل قرن يخلف الذي قبله قد انقرض. تذكرون: تتعظون. الشرح الإجمالي: يقرر الله في هذه الآية الكريمة بعض الحقائق التي يختص بها دون من سواه، ومن ذلك استجابة دعوة المكروب وإزالة الضرر عنه، والمحافظة على جنس البشر بوصل حاضره بماضيه، ثم يبين –سبحانه- أن من لم يتعظ بمثل هذا ويعتبر ويعبد الله وحده فلن يتعظ بغيره. 1 سورة النمل آية : 62. ص -132- الفوائد: 1. الإخلاص في الدعاء سبب للاستجابة. 2. إثبات بركة الدعاء ونفعه. 3. أن الخير والشر مقدر من الله عزوجل. 4. الاستدلال على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية. 5. إجابة الله لدعاء المضطر وكشف سوءه. 6. معرفة الله بالفطرة. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أنه لا يستجيب للمضطر إلا الله -سبحانه وتعالى-، فيكون دعاء المضطر وهو الاستغاثة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يجيب، المضطر، يكشف السوء، خلفاء الأرض، تذكرون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره. ص -133- وروى الطبراني بإسناده " أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله"1. شرح الكلمات: منافق: النفاق لغة: هو إظهار خلاف ما يبطنه الشخص. وشرعا: إظهار الإسلام وإبطان الكفر، ولعل المقصود بالمنافق هنا عبد الله بن أبي. بعضهم: قيل: إن المراد بالبعض هو أبو بكر (رضي الله عنه). نستغيث: الاستغاثة طلب الغوث، وهي الدعاء مع الكرب وهو إزالة الشدة، والمقصود باستغاثة المؤمنين هنا الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه. الشرح الإجمالي: يخبرنا الراوي في هذا الحديث أن رجلا من المنافقين كان يؤذي الصحابة، ولما ذهبوا ليستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويطلبوا منه كف أذاه، ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على مثل هذا فقد نهاهم عن الاستغاثة به، وذلك إرشادا لهم إلى حسن الأدب مع الله عزوجل، وسدا للذريعة وحماية لجانب التوحيد. الفوائد: 1. بيان ضرر المنافقين على المسلمين. 2. تحريم الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. 1 ذكره الهيثمي في المجمع (10/ 159)، وقال: " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ". ورواه أحمد في المسند (5/ 317). وفي سنده ابن لهيعة وراوٍ لم يسم فالحديث ضعيف. ص -134- مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ لذا تكون الاستغاثة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ }1 أن الآية تفيد جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه، وأن الحديث لا يحرم ذلك، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم لحسن التأدب مع الله، وعدم إطلاق العبارات المحتملة للحق والباطل. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: منافق، بعضهم، نستغيث. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب قوله تعالى : { أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ }2. 1 سورة القصص آية : 15. 2 سورة الأعراف آية : 191-192. ص -135- شرح الكلمات: أيشركون: الهمزة للاستفهام، والاستفهام للتوبيخ. يشركون: يعبدون مع الله. ما لا يخلق شيئا: لا يستطيع إيجاد شيء. وهم يخلقون: وهؤلاء المعبودون أنفسهم مخلقون ومحدثون. لا يستطيعون لهم نصرا: لا يستطيع هؤلاء المعبودون نصر عابديهم إذا طلبوا منهم ذلك. ولا أنفسهم ينصرون: ولا يستطيع هؤلاء المعبودون أن ينصروا أنفسهم إذا اعتدي عليهم، وذلك غاية العجز. الشرح الإجمالي: ينكر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة على مشركي العرب وغيرهم عبادة أولئك المخلوقين الذين لا يستطيعون إيجاد شيء، وهم مخلقون ومحدثون من العدم، ولا يستطيعون نصر معبوديهم إذا طلبوا منهم ذلك، بل ولا يستطيعون نصر أنفسهم إذا اعتدي عليهم، وذلك غاية العجز والهوان. الفوائد: 1. بيان جهل المشركين. 2. إثبات عجز المعبودين غير الله، وعدم صلاحيتهم للعبادة بالدليل العقلي. ص -136- مناسبة الآية للباب: حيث نفت الآية نفع كل معبود سوى الله، وهذا يتضمن بطلان عبادتهم وإنكارها، ويدخل في هذا كل من توجه إليه دون الله من قبور وأشجار وغير ذلك. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التوجه إلى غير الله لجلب النفع أو دفع الضر شرك. ملاحظة: عبر عن المعبودين هنا بضمير العاقل، مع أن بعضها جمادات مراعاة لاعتقادهم. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أيشركون، ما لا يخلق شيئا، وهم يخلقون، لا يستطيعون لهم نصرا، ولا أنفسهم ينصرون. ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الآيتين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا.... الآية. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -137- وقول الله تعالى : { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّىً ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ }1. شرح الكلمات: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل: يضيف بعض أجزاء أحدهما إلى الآخر فيزيد أحدهما بنقص الآخر. أجل مسمى: هو يوم القيامة، أو المدة التي يقطع أحدهما في مثلها الفلك، وهي السنة للشمس والشهر للقمر. له الملك: المالك للعالم المتصرف فيه التصرف المطلق. تدعون: تعبدون وتسألون. قطمير: هو اللفافة على نواة التمرة. لا يسمعوا دعاءكم: هذا في حق الأصنام لأنها جمادات. ولو سمعوا ما استجابوا لكم: هذا في حق العقلاء من الملائكة والأنبياء والصالحين، وذلك أنهم لا يقدرون على تحقيق ما تطلبون منهم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم: يجحدون وينكرون شرككم بهم. ولا ينبئك مثل خبير: ولا يخبرك بحقيقة الأمور وعواقبها مثل خبير، وهو الله -سبحانه وتعالى-. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- أنه يدخل الليل في النهار ويدخل النهار 1 سورة فاطر آية : 13-14. ص -138- في الليل، فيطول هذا ويقصر هذا بحسب دورة الزمن الجاري بقدر الله، وأنه هو سخر الشمس والقمر هذين النيرين اللذين يحصل بهما كثير من المنافع للبشر، وأن ذلك القادر على مثل هذا هو المستحق للربوبية والألوهية، كيف لا وهو المالك لجميع الخلق، وكل معبود سواه لا يملك قطميرا، ولا يسمع دعاء من دعاه، ولو أنهم سمعوا على الفرض لم يستجيبوا لهم، بل سينكرون يوم القيامة إشراكهم بهم، ولا يخبرك عن هذا بعلم وأمانة مثل خبير به وبعواقبه وهو الله تعالى. الفوائد: 1. أن الشمس تجري وتسير وليست ثابتة. 2. أن الأصنام لا تملك لعبادها نفعا ولا ضرا لا في الدنيا ولا في الآخرة. 3. أن الشرك سبب للعداوة بين العابدين والمعبودين. 4. يؤخذ العلم من مصادره. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على نفي النفع والقدرة عن المعبودين دون الله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن دعاء غير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، أجل مسمى، له الملك، تدعون، قطمير، لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم، ولا ينبئك مثل خبير. ص -139- ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا... الآية. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وفي الصحيح1 عن أنس قال: " شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته، فقال: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ " فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} "2. شرح الكلمات: شج: الشجة: هي الجرح في الرأس والوجه خاصة. أحد: هو جبل في المدينة معروف بهذا الاسم الآن، وقعت الغزوة المشهورة عنده في السنة الثالثة من الهجرة، فنسبت إليه. كسرت رباعيته: هي كل سن بعد ثنية. كيف يفلح: كيف يفوز. ليس لك من الأمر شيئ: ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم. أو يتوب عليهم أو يعذبهم: إن أسلموا أو يعذبهم إن ماتوا على كفرهم. فإنهم ظالمون: مشركون. 1 رواه البخاري معلقا (7/ 281) في المغازي, غزوة أحد, باب قوله تعالى:{ َليْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ } , قال البخاري: قال حميد وثابت بن أنس وذكر الحديث. أما حديث حميد فوصله أحمد (3/ 206). والترمذي والنسائي من طرق عن حميد. وأما حديث ثابت فوصله مسلم (1791) في الجهاد والسير، باب غزوة أحد من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس -رضي الله عنه-. 2 سورة آل عمران آية: 128 ص -140- الشرح الإجمالي: يخبرنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم جرح في رأسه جرحا سال منه الدم في غزوة أحد، وكسرت إحدى أسنانه، فاستبعد إسلام هؤلاء المشركين لما رآه من بغيهم وعدوانهم، فأنزل الله هذه الآية: { َليْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ } 1 تبين له الخط الذي ينبغي أن يسلكه، وأن التوبة على هؤلاء المشركين أو عذابهم موكول أمره إلى الله –سبحانه- دون من سواه. الفوائد: 1. أن الأنبياء تجري عليهم الأمراض والأسقام مما يثبت بشريتهم. 2. أن الأنبياء لا يقدرون على شيء إلا ما أقدرهم الله عليه، فكيف بحال من دونهم؟ 3. لا يعلم خواتيم الأعمال إلا الله. 4. أن التوبة تمحو ما قبلها. 5. أن الظلم سبب للعذاب. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن الأنبياء أصلح الناس لا يملكون نفعا ولا ضرا، فكيف بمن دونهم؟ مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا به. 1 سورة آل عمران آية : 128. ص -141- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: شج، أحد، كسرت رباعيته، كيف يفلح، ليس لك من الأمر شيء، أو يتوب عليهم أو يعذبهم، فإنهم ظالمون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا.... الآية. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وفيه1 عن ابن عمر2 -رضي الله عنهما-، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم -إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر- يقول: " اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْء ٌ }"3. وفي رواية: " (يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام) فنزلت: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْء ٌ }" (" 4. 1 أي في البخاري. 2 هو عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- كان من أشد الناس اتباعا لسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو آخر صحابي توفي بمكة سنة (73) هـ رضي الله عنه. 3 رواه البخاري (الفتح 7/ 4069) في المغازي, باب قوله تعالى:{لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْء ٌ }. 4 رواه البخاري (7/ 4070) في المغازي، باب قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْء ٌ }. وهو مرسل؛ لأنه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر، وقد وصلها أحمد والترمذي. ص -142- شرح الكلمات: اللعن: من الله الطرد والإبعاد من رحمته، ومن الناس السب والدعاء. سمع الله: استجاب لمن دعاه وتقبل. لمن حمده: الحمد هو ضد الذم، وحقيقة الحمد: الثناء على المحمود مع المحبة له والإجلال. ليس لك من الأمر شيء: ليس لك شيء من التصرف في عبادي. الشرح الإجمالي: يخبرنا عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر، وبعد قوله: سمع الله لمن حمده يلعن بعض رؤساء المشركين، وربما سماهم بأسمائهم، فأنزل الله عليه آية تمنعه من ذلك، وذلك لما سبق في علم الله من أنهم سيسلمون وسيحسن إسلامهم. الفوائد: 1. أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد. 2. مشروعية القنوت في صلاة الفجر للحاجة. 3. إثبات أن القرآن منزل غير مخلوق. 4. بيان أن الأنبياء لا يملكون نفعا ولا ضرا ولا يعلمون الغيب. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن الأنبياء وهم أصلح الناس لا يملكون نفعا ولا ضرا فكيف بمن دونهم. ص -143- مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا به. ملاحظة: ثبت أن الثلاثة المذكورين في الحديث وهم: صفوان بن أمية، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو قد أسلموا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: اللعن، سمع الله، لمن حمده، ليس لك من الأمر شيء. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا.... الآية. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وفيه1 عن أبي هريرة2 (رضي الله عنه) قال: " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} فقال: يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم، لا أغنى عنكم من الله شيئا، 1 أي في صحيح البخاري. 2 هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي من فضلاء الصحابة وحفاظهم، توفي -رضي الله عنه- سنة (57) هـ. ص -144- ويا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت، لا أغنى عنك من الله شيئا"1. شرح الكلمات: أنذر: الإنذار: هو الإعلام مع التخويف. عشيرتك: العشيرة أبناء أبي الرجل أو قبيلته. الأقربين: الأقرب فالأقرب. اشتروا أنفسكم: خلصوها من عذاب الله بالطاعة فهي ثمن النجاة. لا أغني عنكم من الله شيئا: لا أدفع عنكم شيئا من عذاب الله. الشرح الإجمالي: يخبرنا أبو هريرة (رضي الله عنه) في هذا الحديث أنه لما نزل قول الله تعالى: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ }2 قام فيهم رسول الله خطيبا، وطلب من قومه أن يخلصوا أنفسهم من عذاب الله بالطاعة، وأنه لا يستطيع أن يدفع شيئا من عذاب الله. ثم حذر بعض أقاربه فردا فردا؛ لئلا يغتروا فيتكلوا على قرابتهم منه. الفوائد: 1. أن القرآن منزل غير مخلوق. 2. لا ينفع المرء إلا عمله الصالح. 1 البخاري (الفتح 8/ 4771) في تفسير سورة الشعراء، باب قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين }. وفي الوصايا، باب هل يدخل النساء والأولاد في الأقارب؟ 2 سورة الشعراء آية : 214. ص -145- 3. بطلان الاعتماد على النسب في دفع العذاب دون العمل الصالح. 4. أولى الناس برسول الله أهل طاعته لا أقاربه. 5. جواز سؤال الرسول ما يقدر عليه في حياته. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن الأنبياء لا يملكون لأحد نفعا ولا ضرا، فكيف بمن دونهم؟ مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا به. ملاحظة: الجمع بين هذا الحديث وأحاديث الشفاعة أن أحاديث الشفاعة تفيد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع بعد إذن الله له ورضاه عن المشفوع له، وهذا الحديث الذي معنا ينفي عن الرسول الشفاعة من تلقاء نفسه استقلالا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أنذر، عشيرتك، الأقربين، معشر، اشتروا، أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. ص -146- د. وضح مناسبة الحديث لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا... الآية. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: قول الله تعالى: { حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ } ص -147- باب: قول الله تعالى: { حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ } وقول الله تعالى: {وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ }1. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أنه لا يستطيع أحد يوم القيامة أن يشفع لأحد كائنا من كان إلا بعد إذن الله عزوجل، وأن الجميع حتى الملائكة يفزعون ويصعقون لهيبته، فإذا زال الفزع عنهم أخذوا يتساءلون فيما بينهم عن القول الذي قاله الله وأوحى به، فيجيب بعضهم بعضا أنه قال: الحق الثابت، وهو العالي على كل شيء، الكبير فوق كل شيء. الفوائد: 1. نفي الشفاعة عن كل أحد إلا بإذن الله. 2. إثبات عظمة الله وهيبته. 3. إثبات صفة القول لله على الوجه اللائق به سبحانه. 4. تنزيه أقوال الله عن الباطل. 5. إثبات صفة العلو لله بنوعيه: 1. علو الذات. 2. وعلو الصفات. 6. إثبات اسمين من أسماء الله، وهما العلي الكبير. 1 سورة سبأ آية : 23. ص -148- مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على خوف الملائكة من الله وتذللهم له. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن الملائكة أنفسهم يخافون الله ويخشونه، فكيف يدعون من دون الله؟ وإذا لم تصح عبادتهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة فعبادة غيرهم كالقبور لا تصح من باب أولى. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: فزع، قالوا، الحق، العلي. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب حتى إذا فزع عن قلوبهم. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وفي الصحيح1 عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله. كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك { حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ }، فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، 1 أي في صحيح البخاري (الفتح 8/ 4800) في تفسير سورة سبأ، باب حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم. ص -149- فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ". شرح الكلمات: قضى الله الأمر: إذا تكلم الله بأمره الذي قضاه في السماء مما يكون. خضعانا: خاضعين متذللين. الصفوان: هو الحجر الأملس. ينفذهم ذلك: يمضي في قلوب الملائكة. فزع عن قلوبهم: زال عنها الفزع والخوف. قالوا الحق: الثابت الذي لا شك فيه. العلي: العالي فوق كل شيء. مسترق السمع: الشياطين الذين يسترقون أخبار السماء. بدد بين يديه: فرقها. فيسمع الكلمة: فيسمع مسترق الكلمة التي قضاها الله. الساحر: هو الذي يتعاطى السحر. الكاهن: هو الذي يدعي علم الغيب. الشهاب: هو شعلة من النار قد تدرك الشيطان فتحرقه وقد يفلت منها. فيكذب معها: الشيطان أو الساحر يعني يزيد عليها. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الله عزوجل إذا تكلم بالأمر في السماء صعقت الملائكة خوفا منه وتعظيما له، فإذا زال الفزع والخوف عن قلوبهم سأل بعضهم بعضا عما قال الرب عزوجل، فيجيب ص -150- أحدهم ولعله جبريل بأن الله قال الحق الثابت الذي لا شك فيه، فربما استمع مسترق السمع ذلك، وهو الشيطان فينزل بها إلى الساحر أو الكاهن، وقد يدركه الشهاب فيحرقه قبل إيصالها، وقد يوصلها الساحر قبل ذلك فيكذب مسترق السمع أو الساحر معها مائة كذبة، فيصدق الناس تسعة وتسعين كذبة من أجل الكلمة التي سمعت في السماء. الفوائد: 1. إثبات علو الله. 2. بيان عظمة الله. 3. إثبات صفة القول لله. 4. إثبات استراق الشياطين للسمع، وأن الله قد يمكنهم من ذلك ابتلاء. 5. استعمال الأمثال الحسية في توضيح الأشياء المعنوية. 6. أن مصدر علم الكهنة والسحرة هم الشياطين. 7. تعلق النفوس بالباطل. 8. إثبات كذب ودجل السحرة والكهنة. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على بيان حال الملائكة وأنهم يخافون من الله ويخشونه. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن الملائكة أنفسهم يعبدون الله ويخافونه، فإذا لم يصح دعاؤهم ولا عبادتهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة، فعبادة غيرهم لا تصح من باب أولى. ص -151- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: قضى الله الأمر، خضعانا، الصفوان، ينفذهم ذلك، فزع عن قلوبهم، قالوا الحق، العلي، مسترق السمع، بدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة، الساحر، الكاهن، الشهاب، فيكذب معها. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب:{ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ } 1. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن النواس بن سمعان2 (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة، -أو قال: رعدة شديدة-، خوفا من الله عزوجل، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل ؟ فيقول جبريل: قال: الحق، وهو العلي الكبير،فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي 1 سورة سبأ آية : 23. 2 هو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو الكلابي الأنصاري, صحابي. ويقال: إن أباه صحابي أيضا. ص -152- جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عزوجل "1. شرح الكلمات: أخذت السموات منه رجفة: أصاب السماوات منه رجفة، والرجفة معناها: الاضطراب. صعقوا: غشي عليهم. جبريل: هو الملك الموكل بالوحي، واسمه بالعربية عبد الله. الحق: الثابت. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه إذا تكلم الباري عزوجل بالوحي الذي يريده، يصيب السماوات منه رعدة واضطراب، ويغشى على الملائكة خوفا منه وإجلالا، ثم يكون أول من يفيق منهم جبريل -عليه السلام-، فيكلمه الله بما أراد، ثم ينتهي جبريل بالوحي حيث شاء الله، وكلما مر بسماء سأله أهلها بأي شيء تكلم الرب عزوجل، فيجيبهم بأنه قال الحق الثابت، وهو العالي على كل شيء، الكبير فوق كل كبير. الفوائد: 1. إثبات صفة الإرادة لله. 2. إثبات صفة الكلام والصوت لله. 3. بيان عظمة الله. 1 رواه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 227). وضعفه الألباني. وابن أبي حاتم في تفسير سورة سبأ. ورواه أبو داود مختصرا (4738) من حديث عبد الله بن مسعود. وقال الأرناؤوط: (حديث صحيح). ص -153- 4. بيان أن جميع السموات مسكونة. 5. بيان فضل جبريل على سائر الملائكة. 6. إثبات صفة القول لله على الوجه اللائق به سبحانه. 7. إثبات اسمين من أسماء الله، وهما العلي الكبير. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على بيان حال الملائكة وخوفهم من الله. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن الملائكة وهم من أعظم مخلوقات الله يخافون الله ويخشونه؛ لذا فتكون عبادة غيرهم لهم باطلة وشركا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أخذت السماوات منه رجفة، صعقوا، جبريل، الحق. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ست فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب حتى إذا فزع عن قلوبهم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: الشفاعة وقول الله عزوجل: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} ص -154- باب: الشفاعة وقول الله عزوجل: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}1. شرح الكلمات: وأنذر: الإنذار: هو الإعلام مع التخويف. به: أي بالقرآن. يخافون: يرهبون من الحشر لإيمانهم به. يحشروا: يبعثوا. الولي: النصير. الشفيع: واسطة يشفع لهم من عذاب الله. يتقون: التقوى هي امتثال الأوامر واجتناب النواهي. الشرح الإجمالي: يأمر الله نبيه محمدا -عليه الصلاة والسلام- في هذه الآية بأن يعلم ويخوف هؤلاء الذين يتيقنون البعث والنشور، أنهم سيقفون يوم القيامة أمام الله ليس لهم نصير ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم من عذابه، فلعلهم إذا علموا ذلك يمتثلون أوامر الله ويجتنبون نواهيه. 1 سورة الأنعام آية : 51. ص -155- الفوائد: 1. لا تنفع الموعظة إلا المؤمنين. 2. إثبات البعث. 3. نفي الشفاعة إلا بشروطها. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على نفي الشفاعة التي لم تتوفر شروطها. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا، فيكون طلبها من المخلوق شركا أكبر، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها للشفاعة. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: وأنذر، به، يخافون، يحشروا، الولي، الشفيع، يتقون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -156- وقول الله تعالى : {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}1. شرح الكلمات: قل لله الشفاعة جميعا: أي مالكها كلها، والخطاب في قل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. له ملك السماوات والأرض: له التصرف المطلق في السماوات والأرض ومن فيهن، ومن ذلك الشفاعة فلا يملكها أحد بدون إذن الباري استقلالا. ترجعون: تبعثون بعد الموت فيجازى كل بعمله. الشرح الإجمالي: يأمر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يخبر الناس على مختلف مشاربهم ومذاهبهم، أن الشفاعة بجميع أنواعها كلها ملك لله عزوجل، لا ينازعه فيها أحد ولا يستطيع أحد الشفاعة بدون إذنه استقلالا، ثم يقرر ملكه للشفاعة وغيرها بأنه هو المتصرف المطلق في السماوات والأرض ومن فيها، وأنه لا بد من يوم يرجع الناس فيه إلى الله فيعلم متخذو الشفعاء عدم قدرة شفعائهم على أي شيء. الفوائد : 1. تعدد الشفاعة. 2. أن الشفاعة ملك لله، فلا ينالها أحد إلا بإذنه ورضاه عن المشفوع له. 3. إثبات البعث. 1 سورة الزمر آية : 44. ص -157- مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن الشفاعة بجميع أنواعها ملك لله، فلا تنال إلا بإذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له. مناسبة الآية للتوحيد: حيث أثبتت الآية أن الشفاعة ملك لله لا يستحقها أحد سواه، فيكون طلبها من غير الله شركا أكبر، ومن ذلك طلبها من الأوثان الذين زعموا أنهم يعبدونها لأجل الشفاعة. ملاحظة: قول الله تعالى: { قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً }1 هذه الآية تدل على أن للشفاعة أنواعا متعددة. وقد ذكر العلماء منها ثمانية أنواع: الأول: الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم من الرسل حتى تنتهي إليه صلى الله عليه وسلم، فيقول: "أنا لها" حين تهرع الخلائق إلى الأنبياء ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف ويقضي بينهم، وهذه شفاعة يختص بها رسول الله لا يشاركه فيها أحد. الثاني: شفاعته لأهل الجنة في دخولها، وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه الطويل المتفق عليه. الثالث: شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار فيشفع لهم ألا يدخلوها. الرابع: شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين يدخلون النار 1 سورة الزمر آية : 44. ص -158- بذنوبهم بأن يخرجوا من النار، والأحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أجمع عليها الصحابة وأهل السنة. الخامس: شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم، وهذا مما لم ينازع فيه أحد. السادس: شفاعته لعمه أبي طالب للتخفيف عنه من عذاب النار. السابع: شفاعة الأفراط1 لوالديهم المؤمنين. الثامن: شفاعة المؤمنين بعضهم لبعض. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: قل لله الشفاعة جميعا، له ملك السماوات والأرض، ترجعون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى : {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}2. 1 مَنْ مات من الأولاد وهم صغار. 2 سورة البقرة آية : 255. ص -159- شرح الكلمات: لا إله إلا هو: لا معبود بحق سواه. الحي: ذو الحياة الكاملة الذي لا يزول ولا يحول. القيوم: القائم بنفسه القيم لغيره. لا تأخذه: لا تعتريه. سنة: نعاس وهو الفتور الذي يسبق النوم. من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه: من اسم استفهام إنكاري، أي لا أحد يشفع، والمعنى ينكر الله على من يطلب الشفاعة من أحد لم يأذن الله له بها. علمه: معلومه. وسع كرسيه السماوات والأرض: أي دخلت السماوات والأرض في سعة كرسيه، والكرسي هو جسم وردت الآثار بإثباته، وأنه موضع قدمي الرحمن، وهو أكبر المخلوقات بعد العرش. ولا يئوده: ولا يثقله. العلي: العلي بذاته وصفاته. العظيم: الذي ليس أعظم منه شيء. الشرح الإجمالي: يخبربنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أنه لا معبود بحق سواه؛ لأنه هو الحي الحياة الكاملة التي لا يعتريها زوال، وهو القائم بنفسه المقيم لخلقه، المتنزه عن كل ما يعتري المخلوقين من نعاس ونوم وغير ذلك، وأنه كامل الملك في السماوات والأرض وما فيهما، لا ينازعه أحد فيهما حتى بالشفاعة، فلا يملكها أحد كائنا من كان إلا بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له، وأنه كامل العلم المحيط علمه بكل شيء، وأنه لا يستطيع أحد أن ص -160- يظفر بشيء من معلومه إلا من شاء الله له العلم بوحي أو بغيره، وأن كرسيه قد وسع جميع السماوات والأرض، وأنه لا يشق عليه رعايتهما وحفظهما؛ ذلك لأنه العالي فوق جميع خلقه العظيم فوق كل عظيم. الفوائد: 1. إثبات خمسة أسماء من أسماء الله وهي: الله، الحي، القيوم، العلي، العظيم. 2. تنزيه الله عن النعاس والنوم؛ لأنهما من خصائص المخلوقين الدالة على النقص. 3. نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا بدون إذن الله. 4. إثبات المشيئة لله تبارك وتعالى. 5. إثبات الشفاعة بإذن الله للشافع. 6. إثبات الكرسي لله. 7. إثبات كمال القوة لله والعلم. 8. إثبات صفه العلو لله بنوعيها: علو الذات وعلو الصفات. 9. إثبات العظمة لله سبحانه وتعالى. مناسبة الآية للباب: حيث نفت الآية الشفاعة عن المخلوق استقلالا بدون إذن الله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا، فيكون طلبها من المخلوق شركا، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها من أجل الشفاعة. ص -161- ملاحظة: هذه الآية المباركة قد ورد من الأحاديث ما يفيد أنها أعظم آية في القرآن، وأن من قرأها في المساء حرسته من الشياطين حتى يصبح، هكذا ورد. ومثله من قرأها في الصباح حرسته حتى يمسي إن شاء الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا إله إلا هو، الحي القيوم، لا تأخذه سنة، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، علمه، وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يئوده، العلي، العظيم. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقوله تعالى : {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى}1. شرح الكلمات: كم من ملك: بمعنى كثير من الملائكة. لا تغني: لا تنفع. إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى: أي إلا من بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له، والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد. 1 سورة النجم آية : 26. ص -162- الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة أن في السماوات كثيرا من الملائكة، ومع كثرتهم وعلو منزلتهم عند الله، فإن شفاعتهم لا تنفع أحدا إلا من بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. الفوائد: 1. إثبات أن السماوات جميعا مسكونة بالملائكة. 2. إثبات الشفاعة بشرطين وهما: إذن الله للشافع، ورضاه للمشفوع له، والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد كما ورد في الحديث: "من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه"1. 3. إثبات صفة المشيئة لله. 4. إثبات صفة الرضاء لله عزوجل. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن كل مخلوق إلا بشرطين: إذن الله للشافع، ورضاه عن المشفوع له. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن الشفاعة لا تنال إلا بعد إذن الله ورضاه، فدل على أنها ملك لله، وطلبها من غير الله شرك أكبر، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها لأجل الشفاعة. 1 البخاري : العلم (99). وأحمد (2/373). ص -163- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: كم من ملك، لا تغني، إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ب- اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقوله تعالى : { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍوَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ }1. شرح الكلمات: زعمتم: أي اتخذتموهم آلهة دون الله. مثقال ذرة: وزن ذرة من الخير أو الشر. وما لهم: أي للأصنام. فيهما: أي السماوات والأرض. شرك: أي مشاركة. وما له: أي الله. 1 سورة سبأ آية : 22-23. ص -164- منهم: من الأصنام. ظهير: معين. إلا لمن أذن له: أي الشافع الذي أذن الله له بالشفاعة. فزع: زال الفزع عن قلوبهم. قالوا: ماذا قال ربكم؟: تساءلوا فيما بينهم. قالوا: الحق: الثابت. العلي: أي العالي فوق جميع مخلوقاته. الكبير: فوق كل كبير. الشرح الإجمالي: يتحدى الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة هؤلاء المشركين بأن يسألوا معبوديهم الذين اتخذوا من دون الله، فإنهم لا يستطيعون جلب نفع أو دفع ضر؛ لأنهم لا يملكون وزن ذرة من الخير أو الشر لا في السماوات ولا في الأرض، وليس لهم شركة في السماوات ولا في الأرض، وليس لله من هؤلاء الأوثان نصير ولا معين، وحتى الشفاعة فإنه لا يملكها أحد كائنا من كان من الملائكة أو غيرهم إلا بعد إذن الله للشافع، ثم يبين الله –سبحانه- أن الملائكة الذين هم أعظم من يرجونهم للشفاعة يصعقون من خوف الله وهيبته، فإذا زال عنهم الفزع أخذوا يتساءلون عما قاله الرب -تبارك وتعالى-، فيجيب بعضهم بعضا أنه قال الحق الثابت، وهو العالي فوق جميع خلقه، الكبير فوق كل كبير. الفوائد: 1. نفي كل ما يتوهمه المشركون في أوثانهم من ملك في السماوات والأرض، أو اشتراك في ملكها أو إعانة الله، أو الشفاعة بدون إذن الله. 2. إثبات الشفاعة بإذن الله ونفيها من دون إذنه. ص -165- 3. إثبات هيبة الله وعظمته. 4. إثبات صفة القول لله. 5. إثبات اسمين لله، وهما العلي والكبير. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على نفي الشفاعة بدون إذن الله للشافع. مناسبة الآية للتوحيد. حيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا، فيدل على أنها من حقوق الله الخاصة به، فيكون طلبها من غير الله شركا به، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها من أجل الشفاعة. ملاحظة: قال أبو العباس: (( نفى الله كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أوله قسط من الملك أو عون له، فلم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تصح إلا بإذن الله للشافع، كما يؤيد ذلك حديث الشفاعة الكبرى وفيه: "ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع"1 . ولا تصح إلا برضى الله عن المشفوع له كما يدل على ذلك قوله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى}2. والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد كما في حديث: "من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه"3 )). المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: زعمتم، مثقال ذرة، وما لهم، فيهما، شرك، وما له، منهم، ظهير. 1 البخاري : أحاديث الأنبياء (3340). ومسلم : الإيمان (194). والترمذي : صفة القيامة والرقائق والورع (2434). 2 سورة الأنبياء آية : 28. 3 البخاري : العلم (99). وأحمد (2/373) ص -166- ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: قول الله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} ص -167- باب: قول الله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} 1. وقول الله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}2. شرح الكلمات: إنك لا تهدي: إنك لا توفق، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. من أحببت: من أحببت من المخلوقين، ومن ذلك عمك أبو طالب. من يشاء: من يريد هدايته. وهو أعلم بالمهتدين: أعلم بمن يستحق الهداية. الشرح الإجمالي: لما علم الله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه أبي طالب، وقد سبق في علم الله أنه لن يهتدي، أخبر نبيه بأن هداية التوفيق خاصة بالله دون غيره، فهو الذي يوفق من يشاء من عباده؛ وذلك لأنه أعلم بمن يستحق الهداية والتوفيق. 1 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - : (( المنفيّ هنا هو هداية التوفيق والقبول. فإن أمر ذلك إلى الله, وهو القادر عليه. وأما الهداية المذكورة في قوله تعالى: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم }. (الشورى: 52). فإنها هداية الدلالة والبيان، فهو المبيِّن عن الله, والدالُّ على دينه وشرعه )). فتح المجيد ص (289). 2 سورة القصص آية : 56. ص -168- الفوائد. 1. نفي هداية التوفيق عمن سوى الله. 2. أن الحب الطبيعي للقريب الكافر الذي لم يحارب الإسلام لا يتعارض مع الإيمان. 3. إثبات صفة المشيئة لله على الوجه اللائق به سبحانه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على نفي هداية التوفيق عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أكرم الخلق، فإذا انتفت عنه وهو بهذه المنزلة فنفيها عن غيره أولى. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن هداية التوفيق مختصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا. ملاحظة: الجمع بين هذه الآية وقول الله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}1 أن هذه الآية التي معنا تدل على نفي هداية التوفيق عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما آية الصراط فهي تدل على إثبات هداية الإرشاد للنبي صلى الله عليه وسلم. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إنك لا تهدي، من أحببت، يهدي، من يشاء، وهو أعلم بالمهتدين. 1 سورة الشورى آية : 52. ص -169- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب إنك لا تهدي من أحببت. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وفي الصحيح1 عن ابن المسيب2 عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له: " يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم فأعادا، فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله عزوجل: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } 3". وأنزل الله في أبي طالب: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }4. 1 رواه البخاري (الفتح 8/ 4772) في التفسير، باب إنك لا تهدي مَنْ أحببت. ومسلم (24) في الإيمان، باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع. 2 هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي، أحد الفقهاء السبعة من التابعين. قال ابن المديني: " لا أعلم في التابعين أوسع علما منه". 3 سورة التوبة آية : 113. 4 سورة القصص آية : 56. ص -170- شرح الكلمات: لما حضرت أبا طالب الوفاة: يعني علامات الوفاة. أحاج لك بها عند الله: أشهد لك بها عند الله. هو على ملة عبد المطلب: دين عبد المطلب وهو عبادة الأصنام، وعبر الراوي بضمير الغائب عن ضمير المتكلم كراهية النطق به. لأستغفرن لك: لأطلبن لك المغفرة. ما كان للنبي: ما ينبغي، وهو خبر بمعنى النهي. أولي قربى: أصحاب قرابة للنبي وللمؤمنين. الشرح الإجمالي: يخبرنا سعيد بن المسيب في هذا الحديث أنه لما حضرت علامات الوفاة أبا طالب، طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم أن ينطق بكلمة التوحيد؛ لكي يشهد له بها عند الله، ولكن جلساء السوء أثاروا العصبية الجاهلية في نفس أبي طالب وذكروه أسلافه، فأعلن أنه يموت على ملة ودين عبد المطلب، ثم مات على ذلك، وأقسم النبي بأنه سيستغفر له ما لم ينهه الله عن ذلك، فاستمر في الاستغفار حتى نزل النهي من الله. الفوائد: 1. جواز زيارة المريض المشرك إذا كان يرجى إسلامه. 2. أن من قال: لا إله إلا الله عند الموت اعتبر بالظاهر مسلما ولو لم يعمل. 3. أن الأعمال بالخواتيم. 4. الحرص في الدعوة إلى الله والصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ص -171- 5. الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه. 6. مضرة أصحاب السوء على الإنسان. 7. تحريم الاستغفار للمشركين مهما كانت قرابتهم وعملهم للإسلام. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على نفى هداية التوفيق عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا انتفت عنه وهو أكرم الخلق فنفيها عن غيره أولى. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن هداية التوفيق خاصة بالله –سبحانه-، فيكون طلبها من غير الله شركا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لما حضرت أبا طالب الوفاة، أحاج لك بها عند الله، هو على ملة عبد المطلب، لأستغفرن لك، ما كان للنبي، أولي قربى. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب إنك لا تهدي من أحببت. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ص -172- باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول الله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً}1. شرح الكلمات: أهل الكتاب: هم اليهود. لا تغلو: الغلو المراد به هنا تجاوز الحد في التعظيم في القول والاعتقاد. ولا تقولوا على الله إلا الحق: لا تصفوه إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسله. المسيح: سمي بهذا الاسم؛ لأنه يمسح على ذوي العاهات فيبرءون بإذن الله. كلمته: أي أنه خلقه بكلمة كن. وروح منه: من الأرواح التي خلقها الله. 1 سورة النساء آية : 171. ص -173- فآمنوا بالله: أي صدقوا بأنه واحد لا والد له ولا ولد سبحانه. رسله: بأنهم صادقون مبلغون عن الله، ولا تكذبوهم ولا ترفعوهم فوق منزلتهم. ولا تقولوا ثلاثة: أي لا تقولوا: إن الآلهة ثلاثة، والمراد بالثلاثة هنا: الله، مريم، المسيح. انتهوا خيرا لكم: انتهوا عن التثليث. سبحانه أن يكون له ولد: أي تنزه عن اتخاذ الولد. الشرح الإجمالي: ينهى الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية اليهود والنصارى عن الغلو في الدين، ومن ذلك غلو النصارى في عيسى بن مريم حيث رفعوه إلى مرتبة الألوهية، ومغالاة اليهود وتجاوزهم الحد في ذمه حيث اعتبروه ابن بغي، وكذب الله -سبحانه وتعالى- كلا من الفريقين حيث وصف عيسى بالرسالة وأنه روح من الأرواح التي خلقها الله، وأن عليهم أن يؤمنوا بالله وحده لا والد له ولا ولد ولا صاحب ولا صاحبة، وأن يصدقوا برسله فلا يكذبوهم ولا ينزلوهم أكثر من منزلتهم، وأن عليهم أن يجتنبوا عقيدة التثليث التي جعلوا الله فيها ثالث ثلاثة، وأن عليهم أن يعلموا ويعتقدوا بأن الله هو المستحق لإفراده بالعبادة، المالك لجميع الكون المهيمن على جميع الخلق. الفوائد: 1. تحريم الغلو في الدين. 2. تحريم القول بالرأي في الدين الذي لا يستند إلى دليل. 3. إثبات نبوة عيسى ورسالته. ص -174- 4. في الآية الرد على اليهود والنصارى. 5. إثبات صفة الكلام لله على الوجه اللائق به سبحانه. 6. بيان بطلان عقيدة التثليث. 7. أن التوحيد كله خير. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن سبب خروج أهل الكتاب من دينهم هو غلو النصارى في تعظيم عيسى، وغلو اليهود في ذمه. مناسبة الآية للتوحيد: وإنما اعتبر مثل هذا شركا؛ لأن النصارى نزلوا عيسى منزلة الله فعبدوه معه. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أهل الكتاب، لا تغلو، ولا تقولوا على الله إلا الحق، المسيح، كلمته، وروح منه، فآمنوا بالله ورسله، ولا تقولوا ثلاثة، انتهوا خيرا لكم، سبحانه أن يكون له ولد. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. 4. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -175- وقول الله تعالى : { وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً }1. شرح الكلمات: لا تذرن: لا تتركن. آلهتكم: معبوداتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا: قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية قال: (( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت ))2. وقد أضلوا كثيرا:وقد أضل رؤساؤهم بهذه الأصنام كثيرا من الناس. ولا تزد الظالمين إلا ضلالا: أي إلا عذابا أو ضياعا. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية عن حال المشركين، وحرصهم على تلك الأصنام حينما أخذ بعضهم يوصي بعضا بها وبعبادتها، ولا سيما تلك 1 سورة نوح آية : 23-24. 2 قال ابن القيم -رحمه الله-: (( قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوّروا تماثيلهم, ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم )). وانظر متن كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص (76). ص -176- الأصنام الخمسة المسماة هنا، ثم يبين –سبحانه- أنهم بذلك قد أضلوا كثيرا من الناس، واتصفوا بالظلم واستوجبوا العذاب والبعد من الله. الفوائد: 1. قدم الشرك في الأمم السابقة. 2. أن هذه الأسماء الخمسة المذكورات من معبودات قوم نوح. 3. بيان تكاتف وتعاون أهل الباطل على باطلهم. 4. جواز الدعاء على الكفار على سبيل العموم. مناسبة الآية للباب: مناسبة هذه الآية للباب ما ذكره بعض المفسرين من أن هذه الأسماء المذكورة في الآية كانت أسماء رجال صالحين غلا في حبهم قومهم، فلما ماتوا أوحى إليهم الشيطان أن صوروا على صورهم حتى تذكروهم، حتى إذا مات أهل ذلك القرن واندرس العلم عبدهم من جاء بعدهم. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن الغلو في الصالحين شرك؛ وذلك لأن الغلو فيهم صرف شيء من حقوق الله الخاصة به لهم، وذلك إشراك لهم مع الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تذرن، آلهتكم، ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا، ولا تزد الظالمين إلا ضلالا. ص -177- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله". أخرجاه 1. شرح الكلمات: لا تطروني: الإطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. كما أطرت النصارى ابن مريم: حيث تجاوزوا الحد في تعظيم عيسى وجعلوه ربا يعبد. عبد الله ورسوله: لا ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله فيها، فلا تفرطوا في تعظيمي إنما أنا عبد، ولا تفرطوا في طاعتي وتصديقي إنما أنا رسوله. الشرح الإجمالي: ينهى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أمته أن تجاوز الحد في مدحه؛ لئلا يؤدي إلى رفعه فوق منزلته التي أنزله الله بها، ثم يبين صلى الله عليه وسلم الصراط السوي، وهو الذي ينبغي أن نصفه به وهي العبودية لله -تبارك وتعالى- والرسالة. 1 رواه البخاري (الفتح 6/ 3445) في أحاديث الأنبياء, باب قول الله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم }. وليس الحديث عند مسلم كما ذكر المصنف -رحمه الله-، وإنما هو عند البخاري فقط. ص -178- وذلك يقتضي تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع. الفوائد: 1. تحريم الغلو في تعظيم الأنبياء والصالحين. 2. حرص النبي صلى الله عليه وسلم على سد الذرائع. 3. إثبات غلو النصارى في عيسى. 4. الرد على من اعتقد في النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من الرسالة. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق، يخرج المسلم من دينه كما أخرج النصارى من دينهم غلوهم في عيسى. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن الغلو في المخلوقين قد يؤدي إلى عبادتهم المنافية للتوحيد. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، عبد الله ورسوله. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ص -179- وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو"1. شرح الكلمات: إياكم: أحذركم. الغلو: هو تجاوز الحد في المدح والكذب فيه. فإنما أهلك من كان قبلكم: أي سبب الهلاك في الدنيا والآخرة للأمم السابقة هو الغلو. الشرح الإجمالي: ينهانا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن الغلو في الدين ومجاوزة الحد فيه؛ لئلا نهلك كما هلكت الأمم السابقة حينما غلو في دينهم وتجاوزوا الحد في عبادتهم. الفوائد: 1. تحريم الغلو في الدين. 2. أن الغلو سبب للهلاك. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن سبب هلاك الأمم السابقة هو الغلو. 1 رواه أحمد في المسند (1/ 215, 347). والنسائي (5/ 268) في المناسك، باب التقاط الحصى. وابن ماجة (3029) في المناسك، باب قدر حصى الرمي. وصححه ابن خزيمة والحاكم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاقتضاء (ص 106): " إسناده صحيح على شرط مسلم ". وصححه الألباني في الصحيحة (1283). ص -180- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن الغلو في الدين أو المخلوقين يخرج الإنسان عن الحدود التي أنزلها الله فيكون متبعا لهواه، وهذا من الشرك المنافي للتوحيد. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إياكم، الغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من فوائد الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هلك المتنطعون قالها ثلاثا"1. شرح الكلمات: هلك: خاب وخسر. المتنطعون: التنطع هو التعمق في القول أو العمل. قالها ثلاثا: قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات تأكيدا. 1 رواه مسلم رقم (2670) في العلم، باب هلك المتنطعون. ص -181- الشرح الإجمالي: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث بالشريعة السمحاء، حذر من التعمق في الأشياء كلها والتشدق بها، ولا سيما التعمق في أمور الدين التي شرعها الله -سبحانه وتعالى-، وبين معالمها وحدد حدودها، ثم أكد هذا التحذير فكرره ثلاث مرات على مسامع الصحابة؛ ليعوه ويفهموه ويحذروا ما يترتب عليه. الفوائد: 1. تحريم التنطع في الأمور كلها. 2. استحباب تأكيد الأمر الهام. 3. سماحة الإسلام ويسره. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن التنطع في الأمور كلها بما في ذلك تعظيم الصالحين من أسباب الهلاك. مناسبة الحديث للتوحيد: كما في الحديث الذي قبل هذا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: هلك، المتنطعون، قالها ثلاثا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ص -182- ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم، وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده ؟ ص -183- باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده ؟ في الصحيح عن عائشة: أن أم سلمة1 ذكرت لرسول الله كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح -أو العبد الصالح-، بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله"2. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل. شرح الكلمات: كنيسة: الكنيسة هي معبد النصارى. مسجدا: أي موضعا للعبادة ولو لم يسم مسجدا. شرار الخلق: أكثرهم شرا. فهؤلاء جمعوا بين فتنة القبور وفتنة التماثيل: هذه الجملة من كلام شيخ الإسلام، وليست من نص الحديث. 1 هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة القرشية المخزومية، تزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد أبي سلمة سنة أربع. وقيل: ثلاث. وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحبشة -رضي الله عنهما-, ماتت سنة (62) هـ. 2 رواه البخاري (الفتح 1/ 427) في الصلاة, باب هل تُنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ ومسلم رقم (528) في المساجد ومواضع الصلاة, باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها. ص -184- فتنة القبور: أي أنهم إذا بنوا مسجدا على القبر، فإنه يؤدي في النهاية إلى عبادة صاحب القبر. فتنة التماثيل: أي أنهم إذا صوروا تمثالا لرجل صالح قصدهم الاقتداء به ومحبته، فإن ذلك يؤدي مع مرور الزمن إلى عبادته. الشرح الإجمالي: تخبرنا عائشة - رضي الله عنها - أن أم سلمة - رضي الله عنها - قد أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنها رأت معبدا للنصارى في أرض الحبشة حينما هاجرت مع زوجها الأول، وقد صوروا فيه الصور، فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم عن سر ذلك، وهو أن النصارى إذا مات عندهم الرجل الصالح بنوا على قبره موضعا للعبادة، وصوروا فيه صورته، ثم يبين صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء الذين يعملون هذا العمل هم أكثر الخلق شرا عند الله. الفوائد: 1. قبول خبر المرأة العدل. 2. أن اتخاذ الصور في مواضع العبادة من عادات النصارى. 3. تحريم بناء المساجد على القبور. 4. تحريم وضع الصور فوق القبور. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على التغليظ في النهي فيمن بنى على قبر رجل صالح موضعا لعبادة الله، فكيف بمن عبد صاحب القبر ؟ ص -185- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على التحذير من بناء المساجد على القبور؛ لما في ذلك من تعظيم أصحابها، والتعظيم عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: كنيسة، مسجدا، شرار الخلق، فتنة القبور، فتنة التماثيل. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟ هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولهما عنها قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال -وهو كذلك-: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا " . أخرجاه1. 1 رواه البخاري (الفتح 1/ 435) في الصلاة، باب الصلاة في البيعة. وفي أحاديث الأنبياء (6/ 3453, 3454) باب ما ذكر عن بني إسرائيل. ومسلم (5301) في المساجد ومواضع الصلاة, باب النهي عن بناء المساجد على القبور من حديث عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم. ص -186- شرح الكلمات: ولهما: أي البخاري ومسلم. نزل برسول الله: نزل به ملك الموت والملائكة الكرام لقبض روحه. طفق: جعل يطرح. يضع خميصة: أي الكساء المعلم. فإذا اغتم بها كشفها: أي إذا انحبس نفسه كشفها ليتنفس. لعنة الله: اللعن من الله الطرد والإبعاد عن رحمته، ومن الناس السب والدعاء. اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد: كنائس وبيعا يعبدون الله فيها. يحذر ما صنعوا: هذا من كلام عائشة - رضي الله عنها-. ولولا ذلك: ولولا لعنة اليهود والنصارى، أو ولولا تحذيره من ذلك وخوف اتخاذ قبره مسجدا. لأبرز قبره: لدفن خارج حجرته. غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا: أي لكن خاف الصحابة أن يتخذ قبره مسجدا، فدفنوه في حجرته. الشرح الإجمالي: تخبرنا عائشة - رضي الله عنها - أنه حينما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة قال وهو في سكرات الموت: " لعن الله اليهود والنصارى "؛ وذلك لأنهم بنوا على قبور أنبيائهم مساجد. ثم استنتجت عائشة - رضي الله عنها - أنه يريد بذلك تحذير أمته من أن تقع فيما وقعت فيه اليهود والنصارى فتبني على قبره مسجدا، ثم بينت أن الذي منع الصحابة من دفنه خارج غرفته هو خوفهم من أن يتخذ قبره مسجدا. ص -187- الفوائد: 1. بيان ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. 2. حرص النبي على أمته. 3. جواز لعن الكفار على سبيل العموم. 4. تحريم البناء على القبور عموما. 5. في الحديث رد على الذين يجيزون البناء على قبور العلماء تمييزا لهم عن غيرهم. 6. أن البناء على القبور من سنن اليهود والنصارى. 7. بيان فقه عائشة -رضي الله عنها-. 8. في الحديث بيان سبب دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجرته. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم بناء المساجد على القبور وعبادة الله عندها، فكيف بعبادة أصحاب القبور. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على التحذير عن بناء المساجد على القبور؛ لما في ذلك من تعظيم أصحابها، والتعظيم عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: نزل برسول الله، طفق، يطرح، خميصة، فإذا اغتم بها كشفها، لعنة الله، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك، لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. ص -188- ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟ هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولمسلم عن جندب بن عبد الله1 قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك"2. شرح الكلمات: بخمس: خمس ليال. إني أبرأ: أمتنع من هذا وأنكره. خليل: الخليل هو الحبيب غاية المحبة. فإن الله قد اتخذني خليلا: أي فلا محل في قلبي لمحبة غيره. لاتخذت أبا بكر خليلا: أبو بكر هو عبد الله بن عثمان، وهو أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين، وأول من أسلم من الرجال، وأول خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 1 هو جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي أبو عبد الله، توفي - رضي الله عنه - بعد الستين. 2 مسلم (532) في المساجد ومواضع الصلاة, باب النهي عن بناء المساجد على القبور. ص -189- يتخذون قبور أنبيائهم مساجد: يعني يبنون عليها مواضع للعبادة، أو يصلون عندها بدون بناء. الشرح الإجمالي: يخبرنا جندب بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قرب موته نفى أن يكون له خليل من الخلق، وذلك أن قلبه صلى الله عليه وسلم مملوء بمحبة الله كما ملئ بها قلب أبيه إبراهيم من قبل، ثم بين صلى الله عليه وسلم أنه لو كان في نيته أن يتخذ من الخلق خليلا لكان الأولى بهذه الخلة أبا بكر الصديق رضي الله عنه؛ لما له من الفضل في مناصرة الدعوة وشد أزر النبي صلى الله عليه وسلم، ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم أن الصحابة -رضوان الله عليهم- يحبونه ويؤثرونه على أنفسهم خشي أن يبنوا على قبره مسجدا كما فعلت اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم، فنهى عن اتخاذ المساجد على القبور وفي مقدمتها قبره صلى الله عليه وسلم. الفوائد: 1. إثبات خلة النبي صلى الله عليه وسلم لله. 2. إثبات صفة المحبة لله. 3. إثبات خلة إبراهيم -عليه السلام- لله. 4. بيان فضل أبي بكر رضي الله عنه، والإشارة إلى أحقيته بالخلافة؛ لأن أحب الناس إليه أولى بالنيابة عنه. 5. أن بناء المساجد على القبور من سنن الأمم السابقة. 6. تحريم اتخاذ المساجد على القبور. 7. وجوب سد الذرائع. ص -190- مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم بناء المساجد على القبور، فكيف بعبادة أصحابها؟ مناسبة الحديث للتوحيد: حيث نهى الحديث عن بناء المساجد على القبور؛ لما في ذلك من تعظيم أصحاب القبور، والتعظيم نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إني، أبرأ، خليل، فإن الله اتخذني خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟ هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ص -191- ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد". رواه أبو حاتم في صحيحه1. شرح الكلمات: إن من شرار الناس من تدركهم الساعة: أي أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس. والذين يتخذون القبور مساجد: أي ومن شرار الناس الذين يبنون على القبور مواضع للعبادة. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن صنفين من شرار الناس، وهما اللذان تقوم عليهما الساعة: 1. الذين يبنون على القبور مواضع للعبادة. 2. أو يصلون عندها بدون بناء، وذلك لما يترتب على اتخاذ القبور مساجد من تعظيم أصحاب القبور وتقديسهم، والتبرك بتربتهم الذي لا يمكن أن تقبله الفطرة السليمة، ولا يجيزه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان؛ لأنه تحريف للكلم عن مواضعه، ومصادمة للنصوص الصحيحة من الكتاب والسنة المطهرة 1 رواه أحمد في المسند (1/ 435). وصححه الشيخ أحمد شاكر (3844). وابن حبان (340) في الصلاة. والطبراني في الكبير رقم (10413) من حديث عاصم بن أبي النجود. وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (158): " إسناده جيد ". ص -192- الفوائد: 1. معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث وقع ما أخبر به من بناء المساجد على القبور. 2. أن الساعة لا تقوم على مؤمن. 3. إثبات قيام الساعة. 4. تحريم بناء المساجد عل القبور أو الصلاة عندها بدون بناء؛ لأن المسجد اسم لما يسجد فيه ولو لم يكن فيه بناء. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم بناء المساجد على القبور والصلاة عندها، فكيف بمن عبد أصحابها؟ مناسبة الحديث للتوحيد: حيث وصف الحديث متخذ المساجد على القبور بشرار الناس، وذلك لما فيه من التعظيم لأصحابها، والتعظيم نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: الجمع بين هذا الحديث وبين حديث ثوبان أن يفسر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان: "حتى يأتي أمر الله" بموت الطائفة المنصورة وانقراضها، فيزول التعارض ويكون المعنى لن يخذلوا ما داموا موجودين. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إن من شرار الناس من تدركهم الساعة، والذين يتخذون القبور مساجد. ص -193- ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟ هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ملاحظة: أحكام القبور أربعة: 1. زيارة الرجال لها بدون سفر، وهذا مستحب؛ لأنه يذكر بالآخرة. 2. البناء على القبور وإيقاد السرج، وهذا محرم؛ لأنه وسيلة إلى الشرك. 3. دعاء أصحابها استقلالا أو توسطا بهم، وهذا شرك أكبر؛ لأن الدعاء نوع من العبادة وصرفه لغير الله شرك. 4. زيارة النساء للقبور، وهذا حرام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله زائرات القبور". تتمة في أصل المتن من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية: فقد نهى عنه في آخر حياته ولعن وهو في السياق من فعله، والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجدا، وهو معنى قولها: "خشي أن يتخذ مسجدا"؛ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلي فيه يسمى مسجدا، كما قال صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"1. 1 البخاري : التيمم (335). ومسلم : المساجد ومواضع الصلاة (521). والنسائي : الغسل والتيمم (432)، والمساجد (736). وأحمد (3/304). والدارمي : الصلاة (1389). المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله ص -194- باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله روى مالك1 في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"2. شرح الكلمات: وثنا يعبد: الوثن هو كل ما عبد من دون الله. اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد: يعني بنوا عليها مواضع للعبادة. الشرح الإجمالي: يخبرنا الراوي في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحمي قبره من أن يعبد من دون الله، ثم بين صلى الله عليه وسلم ما يترتب من غضب الله على من اتخذ المساجد على قبور الأنبياء، فكيف بمن عبد أصحابها؟ 1 هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي, أبو عبد الله المدني، إمام دار الهجرة. توفي رحمه الله سنة (179 هـ). 2 مالك في الموطأ (85) في قصر الصلاة في السفر, باب جامع الصلاة مرسلا. ولكن رواه أحمد في المسند (2/ 246) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مسندا بلفظ: "اللهم لا تجعل قبري وثنا, لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". وقال الأرناؤوط في تخريج كتاب التوحيد: "حديث صحيح". ص -195- الفوائد: 1. قصد القبور لتعظيمها عبادة لها، فيكون شركا مهما كان قرب صاحبها من الله. 2. إثبات صفة الغضب لله على الوجه اللائق به سبحانه. 3. تحريم بناء المساجد على القبور. 4. تحريم الصلاة عند القبور ولو لم يبن مسجدا. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن القبور ستتخذ أوثانا في هذه الأمة؛ لذا سأل الله بأن يحمي قبره من أن يتخذ وثنا. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن اتخاذ القبور مساجد وسيلة لعبادة أصحابها، وذلك شرك مناف للتوحيد. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: وثنا يعبد، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. ب. شرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ص -196- ولابن جرير1 بسنده عن سفيان2 عن منصور3 عن مجاهد4 { أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} 5 قال: "كان يلت السويق، فمات فعكفوا على قبره". وكذا قال أبو الجوزاء6 عن ابن عباس: "كان يلت السويق للحاج" . مناسبة الأثر للباب وللتوحيد: حيث أفاد الأثر بأن اللات في الأصل اسم لرجل صالح كان يلت السويق للحجاج، فلما مات غلوا في قبره واتخذوه صنما يعبد من دون الله، فعلى هذا كل قبر غلا الناس في تعظيمه سيؤدي إلى عبادته وإن لم يسموه عبادة. 1 هو محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين, توفي سنة (310) هـ, رحمه الله. 2 هو سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث, توفي سنة (161) هـ, رحمه الله. 3 هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، ثقة ثبت, توفي سنة (132) هـ. 4 هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي, ثقة إمام في التفسير, توفي -رحمه الله- سنة (104) هـ. 5 سورة النجم آية: 19. 6 هو أوس بن عبد الله الربعي, توفي -رحمه الله- سنة (83) هـ. ص -197- وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج". رواه أهل السنن1. شرح الكلمات: لعن: اللعن من الله الإبعاد والطرد عن رحمته، ومن الخلق السب والشتم. زائرات: المراد به النساء. المتخذين: الجاعلين. المساجد: مواضع للعبادة ولو لم يوجد بناء. السرج: المراد بها الإنارة بجميع أنواعها. الشرح الإجمالي: يلعن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة أصناف من الناس وهم: 1. النساء اللاتي يزرن القبور؛ وذلك لما فيهن من الضعف المؤدي إلى جزعهن وندبهن ونياحتهن على الميت. 2. والمتخذين مواضع للعبادة على القبور؛ لأن ذلك يؤدي إلى تعظيمها وبالتالي إلى عبادتها. 3. والمشعلين السرج عليها؛ لما في ذلك من إضاعة المال بدون فائدة، 1 رواه أبو داود رقم (3236) في الجنائز، باب في زيارة القبور. والترمذي في الصلاة (320). والنسائي (4/ 94, 95) في الجنائز. وابن ماجة برقم (1575) في الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة القبور. وقال أحمد شاكر في شرحه على الترمذي: " حديث حسن ". ص -198- ولأنه يؤدي إلى تعظيمها المشابه لتعظيم أصحاب الأصنام لأصنامهم. ولعل في هذا الحديث موعظة وذكرى لمن يبنون المساجد على قبور الصالحين والزعماء، ويعظمونها ويخشون عندها ما لا يخشون عند المساجد ماء، وهذا من أعظم المنكرات، بل من الكبائر التي تجب إزالتها كما وضحه هذا الحديث، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا على كبيرة. الفوائد: 1. جواز لعن الفساق على سبيل العموم. 2. تحريم زيارة القبور للنساء. 3. تحريم اتخاذ المساجد والسرج على القبور. 4. من مقاصد الشريعة سد كل ما يؤدي إلى الشرك. 5. تحريم إضاعة المال بدون فائدة. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث نهى صلى الله عليه وسلم عن الغلو في القبور ببناء المساجد عليها وإشعال السرج عليها؛ وذلك لأنه يؤدي إلى تعظيم أصحابها فيصيرها أوثانا تعبد بالتعظيم. ملاحظة: أ. العلة في النهي عن اتخاذ المساجد والسرج على القبور ما يترتب على ذلك من التعظيم لأصحاب القبور، وليس لأجل نجاسة القبور. ص -199- ب. الجمع بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم: " كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ". ج. إن حديث الباب خاص بنهي النساء، والحديث الآخر عام، والخاص مقدم على العام. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لعن، زائرات، المتخذين، المساجد، السرج. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك ص -200- باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك وقول الله تعالى: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ }1. شرح الكلمات: رسول: مرسل من الله، والمراد به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. من أنفسكم: خطابا للعرب، والمعنى أن هذا الرسول منكم أيها العرب ينطق بلسانكم، وتعرفون نسبه وشرفه وأمانته. عزيز عليه: شديد عليه. ما عنتم: ما يشق عليكم. حريص عليكم: كثير الحرص على نفعكم وإيمانكم وهداكم. رؤوف: الرأفة هي كثرة الشفقة. رحيم: كثير الرحمة. الشرح الإجمالي: يمتن الله في هذه الآية على الناس وفي مقدمتهم العرب، حيث بعث فيهم رسولا من جنسهم ينطق بلغتهم ويعرفون نسبه وشرفه وأمانته، ثم وصف الله ذلك النبي ببعض الصفات السامية التي تستوجب اتباعه وتصديقه مبينا أنه يشق عليه ما يشق على أمته، وأنه حريص على نفعهم وهدايتهم، وأنه كثير الشفقة والرحمة بهم. 1 سورة التوبة آية : 128. ص -201- الفوائد: 1. بيان نعمة الله على البشر، وفي مقدمتهم العرب ببعثه هذا النبي الذي أنقذهم الله به من مهاوي الشرك والرذيلة. 2. بيان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على أمته. مناسبة الآية للباب وللتوحيد: حيث دلت الآية على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، وهذا يقتضي حمايته لجانب التوحيد وسده كل طريق يؤدي إلى الشرك وقد فعل ذلك، فنهى عن تعظيم القبور بالبناء وفي مقدمتها قبره -عليه الصلاة والسلام-. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: رسول، من أنفسكم، عزيز عليه، ما عنتم، حريص عليكم، رؤوف، رحيم. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك، ثم وضح مناسبتها للتوحيد. ص -202- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم". رواه أبو داود بإسناد حسن. ورواته ثقات1. شرح الكلمات: لا تجعلوا بيوتكم قبورا: لا تجعلوها بمنزلة القبور فتعطلوها من الصلاة والقراءة والذكر. ولا تجعلوا قبري عيدا: لا تزوروا قبري على وجه مخصوص واجتماع معهود في زمن مخصوص. عيدا: العيد هو ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان أو مكان. فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم: أي ما يكون من صلاتكم وسلامكم فإنه يبلغني سواء كنتم عند قبري أو بعيدا عنه. الشرح الإجمالي: يخبرنا أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هجر البيوت وتعطيلها من ذكر الله وعبادته، ونهى عن اتخاذ قبره مزارا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص، ثم أمر بالصلاة عليه مبينا أن الصلاة عليه تبلغه من أي مسلم كان، وفي أي مكان كان. 1 أبو داود في المناسك (2042) باب في زيارة القبور. وصححه النووي في الأذكار (ص 93)، وكذا حسنه الألباني. وقال الأرناؤوط: " حديث صحيح بطرقه ". ص -203- الفوائد: 1. تحريم هجر البيوت من عبادة الله. 2. تحريم الصلاة في المقابر. 3. تحريم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على وجه مخصوص في زمن مخصوص، وكذلك زيارة كل قبر. 4. وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. 5. الصلاة والسلام على النبي تبلغه حيث كان المصلي. 6. انتفاع الأموات بدعاء الأحياء. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم اتخاذ قبره عيدا، وذلك حماية منه لجانب التوحيد، وسد كل طريق يؤدى إلى الشرك. ملاحظة: قال بعضهم: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتياد قبره يقتضي ملازمة القبر والمداومة على زيارته، وهذا التأويل باطل من عدة وجوه: أحدهما: أن هذا فيه تلبيس وإيهام، والشريعة لم تأت إلا بالوضوح والصراحة. الثاني: لو كان قصد النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره هؤلاء لفعله أهل بيته ولأمروا به. الثالث: أن الصحابة (رضي الله عنهم) لم يؤثر عنهم أنهم أمروا بذلك أو عملوه، وهم أدرى بقصد النبي صلى الله عليه وسلم. ص -204- المناقشة أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تجعلوا بيوتكم قبورا، لا تجعلوا قبري عيدا، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك. ثم وضح مناسبته للتوحيد. وعن علي بن الحسين1 أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم ليبلغني أينما كنتم"2. رواه في المختارة3. شرح الكلمات: فرجة: كوة أو خوخة. لا تتخذوا: لا تجعلوا. 1 هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف (بزين العابدين) من أفضل التابعين وأعلمهم, توفي -رحمه الله- سنة (93) هـ. 2 أبو داود : المناسك (2042) , وأحمد (2/367). 3 رواه الضياء المقدسي في المختارة. وأحمد في المسند (2/ 367). وأبو داود (2042). وإسماعيل القاضي في (فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) رقم (20). وقال الأرناؤوط في تخريج كتاب التوحيد: " حديث صحيح بشواهده وطرقه ". ص -205- الشرح الإجمالي: يخبرنا علي بن الحسين (رضي الله عنه) بأنه رأى رجلا يدعو الله سبحانه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نهاه عن ذلك مستدلا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيه النهي عن اعتياد قبره للزيارة، والنهي عن تعطيل البيوت من عبادة الله وذكره، وتشبيهها بالمقابر مخبرا أن سلام المسلم سيبلغه صلى الله عليه وسلم في أي مكان كان فيه المسلّم. الفوائد: 1. وجوب إنكار المنكر. 2. تحريم قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأجل الدعاء وكذا كل قبر. 3. تحريم تعطيل البيوت من عبادة الله وذكره. 4. تحريم الصلاة في المقابر. 5. بيان أن سلام المسلم يبلغ رسول الله بعد من قبره المسلم أو قرب. 6. انتفاع الأموات بدعاء الأحياء. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم اعتياد قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأجل الدعاء وغيره، وذلك حماية منه لجانب التوحيد، وسد كل طريق يؤدي إلى الشرك. ملاحظة: شد الرحال من أجل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حرام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى"1. فعلى هذا من شد الرحال لقصد الصلاة في مسجد 1 أحمد (6/7). ص -206- رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه، ومن شد الرحال لقصد القبر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: فرجة، لا تتخذوا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك. ثم وضح مناسبته للتوحيد المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان ص -207- باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان وقول الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً}1. شرح الكلمات: ألم تر: ألم تنظر نظر تعجب وإنكار. أوتوا: أعطوا. نصيبا من الكتاب: حظا من الكتاب. الجبت: الصنم أو السحر، والمراد بالذين أوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود. الطاغوت: الشيطان، وقيل: كل ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة. الشرح الإجمالي: يوجه الله -سبحانه وتعالى- نظر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، والمسلمين عامة إلى بعض تصرفات اليهود الشاذة المنكرة، وذلك أنهم صدقوا بعبادة الأوثان، وفضلوا عبادتها على عبادة المؤمنين لربهم بما في ذلك رسول الله وصحبه، مع أن اليهود يعلمون في كتبهم السابقة أن دين الإسلام أفضل 1 سورة النساء آية : 51. ص -208- من عبادة الأوثان، وأن رسول الله حق وأن ما جاء به حق، ولكن أعماهم الحسد والحقد وألجمهم عن النطق بالصواب، فداهنوا الكفار وصانعوهم. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. الفوائد: 1. إثبات انحراف أهل الكتاب. 2. أن المداهنة في الدين وكتمان الحق من صفات اليهود. 3. وجود الشرك في أهل الكتاب. مناسبة الآية للباب وللتوحيد: حيث دلت الآية على وجود الشرك في أهل الكتاب، وقد ثبت أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب ومن ذلك الشرك. ملاحظة: سبب نزول الآية التي شرحناها كما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا ترى إلى هذا الصنبور1 المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة، قال: أنتم خير، فنزلت فيهم: { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ}2، وفي كعب وقومه نزل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ}3 إلى قوله: {نَصِيراً}. 1 قال ابن منظور: (( الصنبور من النخلة سَعاف تنبت في جزع النخلة غير مستأرضة في الأرض, فمراد كفار قريش أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- صُنبور نبت في جزع نخلة, فإذا قلع انقطع )). انظر لسان العرب (4/ 469). 2 سورة الكوثر آية : 3. 3 سورة النساء آية : 51. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في السحر باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاََّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}1. شرح الكلمات: واتبعوا: فعلوا. ما تتلو الشياطين: أي ما تقوله وتقرؤه. على ملك سليمان: على عهد سليمان. وما كفر سليمان: أي وما كان سليمان ساحرا كما زعمت اليهود. ولكن الشياطين كفروا: أي بتعليمهم للناس السحر. بابل: مكان في العراق. هاروت وماروت: هما ملكان كما قال تعالى: { وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ }. 1 سورة البقرة آية : 102. ص -209- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أوتوا، نصيبا، الجبت، الطاغوت. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبتها للتوحيد. وقول الله تعالى : {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ}1. شرح الكلمات: قل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. أنبئكم: أخبركم. بشر من ذلك مثوبة عند الله: أي جزاء عند الله يوم القيامة. من لعنه الله: أبعده وطرده من رحمته. وغضب عليه: سخط عليه. وجعل منهم القردة والخنازير: أي مسخهم وحولهم إلى قردة وخنازير. وعبد الطاغوت: أي وعبد الأوثان. شر مكانا: أكثر شرا من غيرهم. وأضل عن سواء السبيل: وأكثرهم بعدا عن الصراط المستقيم. 1 سورة المائدة آية : 60. ص -210- الشرح الإجمالي: قل: يا محمد لهؤلاء الكفار من أهل الكتاب هل أخبركم بمن هو أسوأ جزاءا يوم القيامة مما تظنونه بنا؟ هم أنتم الذين أبعدهم الله من رحمته وغضب عليهم ومسخهم قردة وخنازير وعبدوا الأصنام، فلهذه الصفات الخبيثة أخبر الله أنهم أشر من غيرهم وأبعد عن الصواب. الفوائد: 1. جواز لعن الكفار على سبيل العموم. 2. إثبات صفة الغضب لله –سبحانه- على الوجه اللائق به سبحانه. 3. إثبات مسخ قوم من أهل الكتاب قردة وخنازير. 4. وجود الشرك في أهل الكتاب. 5. قد تكون المعاصي سببا للعقوبة في الدنيا كما هي سبب للعقوبة في الآخرة. مناسبة الآية للباب وللتوحيد: حيث دلت الآية على وجود الشرك في أهل الكتاب بعبادتهم للطاغوت، وقد ثبت أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب ومن ذلك الشرك. ملاحظة: مسخ الله بعض اليهود قردة؛ وذلك لأن القردة يشبهون في الظاهر الأناسي، وهم ليسوا منهم، وكذلك اليهود في تحايلهم على المحرم؛ فإن أعمالهم تشبه الحق في الظاهر وهي في الباطن باطلة. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: قل، أنبئكم، بشر من ذلك مثوبة عند ص -211- الله، من لعنه الله، وغضب عليه، وجعل منهم القردة والخنازير، وعبد الطاغوت، شر مكانا، وأضل عن سواء السبيل. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبتها للتوحيد. وقول الله تعالى : {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً}1. شرح الكلمات: أعثرنا عليهم: دللنا عليهم، والضمير لأهل الكهف. ليعلموا: الضمير عائد على الذين عثروا على أهل الكهف. وعد الله: وعده بالبعث. لا ريب فيها: لا شك في قيام الساعة. أمرهم: أي ما ينبغي أن يعمل في شأن أهل الكهف. قال الذين غلبوا على أمرهم: أي قال رؤساؤهم الذين غلبوا بالسلطة. لنتخذن عليهم مسجدا: سنبني فوق أصحاب الكهف موضعا للعبادة. 1 سورة الكهف آية : 21. ص -212- الشرح الإجمالي: يخبر الله تعالى في هذه الآية أنه أطلع الناس في ذلك الوقت على أصحاب الكهف، وأن الحكمة في ذلك ليبرهن على صحة البعث بعد الموت، ثم أخبر عما جرى من النزاع بين الناس حين ذاك، وأن بعضهم رأى البناء عليهم وتفويض أمرهم إلى الله، وأن البعض الآخر رأى بناء المساجد عليهم. الفوائد: 1. إثبات قصة أهل الكهف. 2. إثبات البعث بعد الموت. 3. اتخاذ المساجد على القبور من سنن الأمم السابقة. مناسبة الآية للباب وللتوحيد: حيث دلت الآية على أن أهل الكتاب قد بنوا المساجد على القبور، وقد لعنهم النبي -عليه الصلاة والسلام- من أجل ذلك، لما أفضى بهم عملهم هذا إلى عبادة أصحابها، وقد ثبت أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب فستبني المساجد على القبور، وستعبد أصحابها في النهاية. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أعثرنا عليهم، ليعلموا، وعد الله، لا ريب فيها، أمرهم، قال الذين غلبوا على أمرهم، لنتخذن عليهم مسجدا. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ص -213- ثم بين مناسبتها للتوحيد. وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟". أخرجاه 1. شرح الكلمات: سنن: طرق. حذو القذة: مساوي ريشة السهم. الشرح الإجمالي: يخبرنا أبو سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بأن هذه الأمة ستقلد الأمم السابقة في عاداتها وسياساتها ودياناتها، وأنها ستحاول مشابهتهم في كل شيء، كما تشبه ريشة السهم للريشة الأخرى، ثم أكد هذه المشابهة والمتابعة بأن الأمم السابقة لو دخلت جحر ضب مع ضيقه وظلمته لحاولت هذه الأمة دخوله، ولما استفسر الصحابة - رضي الله عنهم - عن المراد بمن كان قبلهم، وهل هم اليهود والنصارى؟ أجاب بنعم. الفوائد: 1. بيان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث تحقق ما أخبر به. 1 رواه البخاري (الفتح 6/ 3456) في أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل. ومسلم (2669) في العلم, باب اتباع سنن اليهود والنصارى. ص -214- 2. توضيح الأشياء المعنوية بالأمثلة الحسية من أساليب التعليم في الإسلام. 3. تحريم مشابهة أهل الكتاب. 4. سؤال أهل العلم عما خفي حكمه. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث على أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب، ومن عمل أهل الكتاب عبادة الأوثان. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: سنن، حذو، القذة. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبته للتوحيد. ولمسلم عن ثوبان1 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا"2. 1 هو ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة (54) هـ. 2 مسلم : الفتن وأشراط الساعة (2889). والترمذي : الفتن (2176). وأبو داود : الفتن والملاحم (4252). وابن ماجه : الفتن (3952). وأحمد (5/278 ,5/284). ص -215- ورواه البرقاني في صحيحه وزاد: "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى"1. شرح الكلمات: زوى لي الأرض: جمعها لي. الكنزين الأحمر والأبيض: هما كنز قيصر وكسرى، وعبر عن كنز قيصر بالأحمر؛ لأن غالبه الذهب، وعن كنز كسرى بالأبيض؛ لأن غالبه الجواهر والفضة. سنة: جدب. بعامة: عامة في إهلاكهم، والباء زائدة. يستبيح: يستحل. بيضتهم: معظمهم وجماعتهم. إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد: أي إذا حكمت حكما مبرما لا ينقض. أقطارها: جوانبها. الأئمة المضلين: هم الأمراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس فيحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون. إذا وقع عليهم السيف: إذا بدأ فيهم القتل ظلما، وقد ابتدئ ذلك بقتل عثمان (رضي الله عنه) ظلما. 1 مسلم (2889) في الفتن, باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض. ص -216- حي: قبيلة. فئام: جماعات. الأوثان: جمع وثن، وهو ما عبد من دون الله. خاتم النبيين: أي آخرهم. طائفة: جماعة. حتى يأتي أمر الله: الظاهر أنه ما روي من قبض ما بقي من أرواح المؤمنين بالريح الطيبة حتى لا يبقى إلا الأشرار فتقوم عليهم الساعة. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الله جمع له الأرض فرأى مشارقها ومغاربها، وأن ملك أمته سيبلغ ما رأى، وأنه سأل الله عزوجل ألا يهلك أمته بجدب عام، وألا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستحل جماعتهم ومعظمهم، وأن الباري -تبارك وتعالى- قد استجاب له ذلك إلا أن يحدث النزاع فيما بينهم ويحمل بعضهم على بعض السلاح، فحين ذاك سيقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ثم بين صلى الله عليه وسلم أخطر شيء يخافه على أمته وهم الزعماء المضلون الذي يقتدى بهم، فيحكمون في الناس بغير علم فيضلون أنفسهم وغيرهم، وأن القتل إذا ابتدأ في هذه الأمة ظلما فسوف يستمر إلى يوم القيامة، وأن جزءا من أمته سيعبدون الأوثان، وأنه سيظهر في أمته ثلاثون شخصا يدعون النبوة كذبا، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أنه آخر الأنبياء وأنه لا نبي بعده، وحتى لا يتسرب اليأس إلى نفوس المسلمين بشرهم أن جماعة من أمته سيبقون على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم أو كاد لهم حتى يأتي أمر الله. الفوائد: 1. بيان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. ص -217- 2. إباحة الغنائم للمسلمين. 3. حرص النبي صلى الله عليه وسلم على أمته. 4. إثبات صفة القول لله. 5. أن سبب هلاك هذه الأمة هو النزاع فيما بينهم. 6. بيان خطر الأئمة المضلين والتحذير منهم. 7. وجود الشرك في هذه الأمة. 8. تكذيب كل من يدعي النبوة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. 9. محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين. 10. استمرار الحق في هذه الأمة حتى يأتي أمر الله. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث أن بعض هذه الأمة سيعبد الأوثان. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآية: زوى لي الأرض، الكنزين الأحمر والأبيض، سنة، بعامة، يستبيح، بيضتهم، أقطارها، إذا وقع عليهم السيف، الأوثان، خاتم النبيين. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. ستخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبته للتوحيد. ص -219- فتنة: اختبار وابتلاء للعباد. فلا تكفر: فلا تكفر بتعلمك السحر. ولقد علموا: أي اليهود. لمن اشتراه: أي استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسوله. خلاق: نصيب. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أن اليهود عدلوا عن كتاب الله وأخذوا بالسحر الذي تقولته الشياطين على عهد ملك سليمان، ونسبوه إلى سليمان -عليه السلام-، ثم بين الله -سبحانه وتعالى- أن سليمان لم يكن ساحرا كما زعموا، ولكن الشياطين هم السحرة، وهم الذين كفروا بتعليمهم للناس السحر، ثم بين الله -سبحانه وتعالى- شيئا من مقاصد الذين يتعلمون السحر، وهو تفريقهم بين المرء وزوجه، ولكن الله أخبر أنه لا يتم تأثير السحر إلا بإذنه، وأن من اعتاض بالسحر عن دين الله، فإنه ليس له في يوم القيامة نصيب ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون. الفوائد: 1. أن السحر من عمل الشياطين. 2. تبرئة سليمان من السحر. 3. أن تعلم السحر وتعليمه كفر. 4. إثبات تأثير السحر بإذن الله وأنه حقيقة. 5. نفي النفع عن السحر. 6. حقارة الساحر ودناءته. ص -220- مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على أن السحر كفر. مناسبة الآية للتوحيد: حيث حذرت الآية من السحر الذي لا يتم إلا بالشرك، والشرك مناف للتوحيد. ملاحظة: أ. تعريف السحر لغة واصطلاحا. لغة: هوما خفي ولطف سببه. واصطلاحا: السحر عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والأبدان، فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه بإذن الله1. ب. حكم تعليم السحر وتعلمه: كفر عند أحمد ومالك وأبي حنيفة. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: واتبعوا، ما تتلو الشياطين، على ملك سليمان، وما كفر سليمان، ولكن الشياطين كفروا، بابل، هاروت، ماروت، فتنة، فلا تكفر، ولقد علموا لمن اشتراه، خلاق. 1 قال الراغب: (( السحر يطلق على معانٍ: أحدها: ما لطف ودق. الثاني: ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها. الثالث: ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم. الرابع: ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم )). قال المازري: (( جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة )). ص -221- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في السحر. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى : {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً}1. شرح الكلمات: أوتوا: أعطوا. نصيبا من الكتاب: حظا من الكتاب. الجبت: السحر. الطاغوت: الشيطان. الشرح الإجمالي: يوجه الله أنظار المسلمين وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما عليه بعض أهل الكتاب من الإعراض عن الحق، حيث اختاروا السحر واتباع الشياطين على كتاب الله وما فيه من العلم، وزعموا كذبا وزورا أن المشركين خير من المسلمين وأقرب إلى الصراط المستقيم. 1 سورة النساء آية : 51. ص -222- الفوائد: 1. بيان انحراف بعض أهل الكتاب. 2. وجود السحر في أهل الكتاب. 3. أن المداهنة وشهادة الزور من صفات اليهود. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على تحريم تعاطي السحر وذم فاعله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أوتوا، نصيبا من الكتاب، الجبت، الطاغوت. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في السحر. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. تتمة من المتن: قال عمر: (( الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان )). وقال جابر: (( الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد )). ص -223- وعن أبي هريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات". رواه في الصحيحين1. شرح الكلمات: اجتنبوا: أي ابتعدوا. الموبقات: المهلكات. الشرك بالله: العبادة مع الله غيره. السحر: سبق شرحه وتعريفه ص (218). قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق: أي نفس المسلم أو الذمي أو المعاهد أو المستأمن. إلا بفعل يحل به قتله وهو زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو القصاص أو غير ذلك مما أباحت الشريعة قتله به. وأكل الربا: أي تناوله بأي وجه من الوجوه. وأكل مال اليتيم: أي التعدي فيه، وخص الأكل؛ لأنه أهم وجوه الانتفاع. اليتيم: من مات أبوه ولم يبلغ. التولي يوم الزحف: أي الفرار من وجوه الكفار إذا التحمت الطائفتان إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة. 1 رواه البخاري (الفتح 5/ 2766) في الوصايا، باب قول الله تعالى: { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } ومسلم رقم (89) في الإيمان, باب بيان الكبائر وأكبرها. ص -224- وقذف المحصنات: رميهن بالزنى، ومثله رمي المحصنين به أو باللواط. المحصنات: الحرائر اللواتي حفظن من الزنى سواء كن ثيبات أو أبكارا. الغافلات: البريئات. المؤمنات: المسلمات. الشرح الإجمالي: لما كانت الذنوب سببا لإهلاك مرتكبيها، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته باجتناب تلك الكبائر السبع من الذنوب التي تهلك مقترفيها في الدنيا والآخرة وهي: الشرك بالله: وذلك لما يترتب عليه من جر الشخص إلى ربقة الذل والعبودية للمخلوق. والسحر: وذلك لما يؤدي إلى كثير من الأمراض الاجتماعية مثل الشعوذة، والخرافات، والدجل على الناس، وأخذ أموالهم بالكذب والحيل، وإزهاق النفس التي حرم الله بغير مبيح للقتل؛ وذلك لما يؤدي إلى الفوضى واضطراب حبل الأمن، وجعل الناس في قوقعة من الخوف والإرهاب. وأكل الربا: وذلك لما يؤدي من أخذ أموال الناس بالباطل، وبدون مقابل عمل أو جهد يفيد المجتمع. والتعدي في مال اليتيم: وذلك لما فيه من ظلم ذلك الشخص القاصر الذي لا ناصر له إلا الله. والفرار من وجوه الكفار لغير مصلحة: وذلك لما يؤدي إلى خذلان المسلمين، وكسر شوكتهم وإذهاب ريحهم. ورمي المحصنات المسلمات بالزنى: وذلك لما يؤدي إلى تشويه سمعة المسلمات، وإفقاد الثقة بهن والتشكيك في نسب أفراد المسلمين. ص -225- الفوائد: 1. المعاصي سبب للإهلاك في الدنيا والآخرة. 2. تحريم الشرك بالله وهو أكبر الكبائر. 3. تحريم تعلم السحر وتعليمه. 4. تحريم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. 5. تحريم أكل الربا والتعاطي به. 6. تحريم التعدي على مال الأيتام على أي وجه كان. 7. تحريم التولي يوم الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة. 8. تحريم قذف المحصنات المسلمات ثيبات كن أو أبكارا. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم تعلم السحر وتعليمه. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث حرم السحر؛ لأن مبناه على الشرك. ملاحظة: أ. جاء تحريم الربا عاما شاملا لجميع صوره، فهو حرام سواء تعاطى به الشخص صراحة أو تحيلا، كما يفعل الآن كثير من المسلمين. ب. قذف المحصنة غير المسلمة يعتبر من الصغائر، لكن الأولى بالمسلم تجنبه والابتعاد عنه. ص -226- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: اجتنبوا، الموبقات، الشرك بالله، السحر، قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات، المحصنات، الغافلات، المؤمنات. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في السحر. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن جندب1 مرفوعا : "حد الساحر ضربة بالسيف". رواه الترمذي وقال: (( الصحيح أنه موقوف ))2. شرح الكلمات: حد الساحر: عقوبة الساحر في الدنيا شرعا. ضربه بالسيف: أي قتله. الشرح الإجمالي: لما كان السحر من أخطر الأمراض الاجتماعية لما ينجم عنه من المفاسد المؤكدة والنتائج الخبيثة، من القتل وأخذ الأموال بالباطل 1 هو جندب بن كعب الأزدي. 2 رواه الترمذي (1460) في الحدود، باب ما جاء في حد الساحر. وقال الترمذي: (( الصحيح أنه موقوف )). والحاكم (4/ 360) في الحدود, باب حد الساحر وضربه بالسيف. ص -227- والتفريق بين المرء وزوجه، جعل الله له علاجا شافيا باستئصاله جملة واحدة بقتل الساحر حتى يستقيم المجتمع بفضائله وطهارته واستقامته. الفوائد: 1. تحريم تعلم السحر وتعليمه. 2. حد الساحر قتله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على عقوبة الساحر بالقتل وعلى تحريم السحر. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث حرم الحديث تعلم السحر وتعليمه؛ لأن مبناه على الشرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: حد الساحر، ضربه بالسيف. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في السحر. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ص -228- وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة1 قال: "كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر"2. وصح عن حفصة (رضي الله عنها) "أنها أمرت بقتل جاريه لها سحرتها فقتلت"3. وكذلك صح عن جندب. قال أحمد4: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مناسبة هذه الآثار للباب: أورد المصنف -رحمه الله- هذه الآثار في الباب ليبين لنا أن رأي الصحابة المذكورين هنا في الساحر أنه يقتل حدا. 1 هو بجالة بن عَبدَة التميمي العنبري بصري ثقة. 2 رواه البخاري مختصرا (الفتح 6/ 3156) في فرض الخمس، باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب, ولم يذكر قتل السحرة. 3 رواه مالك في الموطأ (2/ 871) بلاغا. وإسناده منقطع. 4 هو أحمد بن محمد بن حنبل الإمام العلم، صاحب المسند وغيره. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب بيان شيء من أنواع السحر ص -229- باب بيان شيء من أنواع السحر قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت"1. شرح الكلمات: العيافة: هي زجر الطير، والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها. الطرق: هو الخط، يخط بالرمل والضرب بالحصى للسحر والكشف عن المغيبات. الطيرة: هي التشاؤم بمرئي أو مسموع. من الجبت: من أعمال السحر. الشرح الإجمالي: لما كان المسلمون في أول الإسلام على جانب كبير من عادات الجاهلية المترسبة من الماضي في أذهانهم، شرع الإسلام في تطهيرهم من تلك الخرافات التي لا تستند إلى دليل شرعي، ولا حجة عقلية سليمة، ولا تجربة صادقة مشاهدة، ومن ذلك العيافة التي هي زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها. والطرق وهو الخط في الرمل 1 رواه أحمد في المسند (3/ 477) و (5/ 60). وأبو داود (3907) في الطب, باب في الخط وزجر الطير. وابن حبان في صحيحه (1426) موارد. في الطب, باب ما جاء في الطيرة. وحسنه النووي في رياض الصالحين. ص -230- ورمي الحصى للوصول إلى السحر والكشف عن المغيبات. والطيرة التي هي التشاؤم، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من السحر، وقد تقرر عند المسلمين بأدلة شرعية أن تعاطي السحر وتعلمه وتعليمه حرام، يجب اجتنابه والتبرؤ منه ومن أهله. الفوائد: 1. بيان ثلاثة من أنواع السحر وهي: العيافة، والطرق، والطيرة. 2. تحريم السحر. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن العيافة والطرق والطيرة من السحر. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أفاد الحديث أن هذه الثلاثة من السحر، والسحر مبني على الشرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: العيافة، الطرق، الطيرة، من الجبت. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد". ص -231- رواه أبو داود وإسناده صحيح1. شرح الكلمات: من اقتبس: أي تعلم وأخذ. شعبة من النجوم: أي قسم من علم النجوم. شعبة من السحر: قسما من السحر. زاد ما زاد: كلما زاد تعلمه من علم النجوم زاد تعلمه للسحر. الشرح الإجمالي: لما كان الغيب من الأشياء التي استأثر الله بها أبطل النبي صلى الله عليه وسلم كل محاولة للاستكشاف والاطلاع على أسراره، ومن ذلك التنجيم الذي هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فقد بين صلى الله عليه وسلم أن تعلم هذا ضرب من السحر، وأنه كلما أكثر الإنسان منه فقد أكثر من السحر. الفوائد: 1. بيان أن علم التنجيم من أنواع السحر. 2. أن السحر يتجزأ. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوع من السحر. 1 رواه أبو داود (3905) في الطب، باب في النجوم. وأحمد في المسند (1/ 277, 311). وابن ماجة (3726) في الأدب، باب تعلم النجوم. وصححه الألباني في صحيح الجامع (5950). ص -232- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوع من السحر، والسحر مبني على الشرك. ملاحظة: محاولات استكشاف المجهول بالأسباب المادية المشاهدة، كمحاولات استكشاف الفضاء وغيره، لا يعد من السحر. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: من اقتبس، شعبة من النجوم، شعبة من السحر، زاد ما زاد. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وللنسائي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما -: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه"1. شرح الكلمات: عقد عقدة: أي عقد الساحر الخيوط لأجل السحر. 1 رواه النسائي (7/ 112) في تحريم الدماء, باب الحكم في السحرة. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (5714). ص -233- ثم نفث فيها: النفث: هو النفخ مع الريق ولكنه أقل من التفل. تعلق شيئا: أي ركن إلى شيء وعلق آماله به، فمن علق قلبه بالله واعتمد عليه كفاه، ومن علق قلبه بالسحرة وغيرهم من المخلوقين أتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهتهم، معاقبة له بنقيض قصده. وكل إليه: جعل أمره إليه. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن كل من حاول السحر، وذلك بأن عقد الخيوط من أجل السحر ونفخ فيها نفخا ممازجا للريق مستعينا بالأرواح الخبيثة، فقد اعتبر ساحرا، ومن سحر فقد اعتبر مشركا؛ وذلك لأن السحر لا يتأتى إلا بوسائل شركية، وأن من اعتمد على شيء وكل أمره إلى ذلك الشيء، فمن علق قلبه بالله واطمأن إليه كفاه، ومن ركن إلى المخلوقين من السحرة وغيرهم أتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهتهم معاقبة له بنقيض قصده؛ لأنه اعتمد على غير الله، والله كاف عبده. الفوائد: 1. تحريم محاولة السحر. 2. أن النفث في العقد نوع من السحر. 3. بيان أن الساحر مشرك. 4. تحريم التعلق بغير الله. 5. أن من اعتمد على غير الله خذل. 6. أن من اعتمد على الله كفاه. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن التعقيد والنفث فيه نوع من السحر. ص -234- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث اعتبر الحديث الساحر مشركا. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: عقد عقدة، ثم نفث فيها، تعلق شيئا، وكل إليه. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس". رواه مسلم1. شرح الكلمات: أنبئكم: أخبركم. العضه: في الأصل البهت، وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنميمة؛ لأن النميمة غالبا لا تخلو من البهت. النميمة: هي نقل الكلام من شخص إلى آخر على وجه الإفساد. القالة: أي كثرة القول. 1 رواه مسلم (2606) في البر والصلة، باب تحريم النميمة. ص -235- الشرح الإجمالي: لما كان السؤال يثير تطلع المخاطبين واشتياقهم، ويسترعي انتباههم إلى ما يقول المتكلم، سأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن معنى العضة، ثم أجاب نفسه بنفسه قائلا: هي النميمة، وذلك لما يخالط النميمة من البهتان وقصد الإضرار بالناس مما يفرق بين المتآلفين، ويقطع الصلة بين المتقاربين، ويملأ الصدور غيظا وحقدا، كما هو المشاهد بين الناس. الفوائد: 1. الاستجواب في التعليم من أساليب التربية الإسلامية. 2. تحريم النميمة وأنها من الكبائر. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن النميمة نوع من السحر؛ وذلك لأن النميمة تؤثر ما يؤثر السحر أو أكثر. ملاحظة: لم يكفر صاحب النميمة ولم يحكم بقتله، وإنما كفر صاحب السحر وحكم بقتله؛ لأن السحر يقوم على وسائل شركية، والنميمة ليست كذلك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أنبئكم، العضة، النميمة، القالة بين الناس. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. ص -236- د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر. ولهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من البيان لسحرا"1. شرح الكلمات: البيان: أي البلاغة والفصاحة. لسحرا: أي تأثيرا كتأثير السحر. الشرح الإجمالي: شبه النبي صلى الله عليه وسلم بعض البيان بالسحر، وذلك ذم منه لما يفعله بعض الفصحاء المبطلين من تصويب الباطل وتحسينه، وإبطال الحق وتشيينه، ليذر الرماد في العيون، ويقتطع حقوق الناس بالزيف والبهتان، والذي يحضر المخاصمات في المحاكم وغيرها يرى مصداق هذا الحديث. الفوائد: 1. تحريم بعض البيان، وهو الذي يقصد به إبطال الحق وتصويب الباطل. 2. تشبيه بعض البيان بالسحر ذما له. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث أن بعض البيان نوع من السحر؛ وذلك لأنه 1 رواه البخاري (الفتح 9/ 5146) في النكاح, باب الخطبة. وفي الأدب، باب إن من البيان لسحرا. ومسلم برقم (869) في الجمعة, باب تخفيف الصلاة والخطبة. ص -237- يستميل القلوب كما يستميلها السحر. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: البيان، لسحرا. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في الكهان وغيرهم ص -238- باب ما جاء في الكهان وغيرهم روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يوما"1. شرح الكلمات: العراف: هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. لم تقبل له صلاة أربعين يوما: أي لم يكن له ثواب صلاته أربعين يوما، لكن لا يلزمه إعادة صلاة أربعين يوما. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من جاء إلى عراف من العرافين فسأله عن شيء من أمور الغيب، وصدقه بما يقول فإن الله سيحرمه من ثواب صلاته أربعين يوما، وذلك عقوبة له على ما أقدم عليه من الإثم والذنب الكبير. الفوائد: 1. تحريم العرافة. 2. تحريم تصديق خبر العراف. 1 رواه مسلم (2230) في السلام, باب تحريم الكهانة: ولفظة: "فصدقه بما يقول" ليست عند مسلم، وإنما هي عند أحمد (4/ 68). ص -239- 3. قد يحرم الإنسان من ثواب الطاعة عقوبة له على فعل المعصية. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن العرافة وتصديقها حرام. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث ذم النبي صلى الله عليه وسلم من صدق العراف؛ لأنه جعله شريكا مع الله في علم الغيب. ملاحظة: ذكر العلماء -رحمهم الله- أن من صدق العراف لا يلزمه إعادة صلاته أربعين يوما، وإنما يحرم من ثوابها. المناقشة: أ. اشرح الكمات الآتية: العراف، لم تقبل له صلاة أربعين يوما. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن أبي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"1. 1 رواه أبو داود (3904) في الطب, باب في الكاهن. والترمذي (135) في الصلاة, باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض. وابن ماجه (639) في الطهارة. وصححه الألباني في الإرواء (2006). ص -240- شرح الكلمات: كاهنا: الكاهن هو من يدعي علم الغيب في المستقبل. فقد كفر: قيل: هو كفر دون كفر، وقيل: هو كفر ناقل عن الملة. بما أنزل على محمد: المراد بالمنزل الكتاب والسنة. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من جاء كاهنا فسأله عن شيء من أمور الغيب، ثم صدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة؛ وذلك لأن فيما أنزل تكذيبا للكهنة، وأن الله قد استأثر علم الغيب دون من سواه. الفوائد: 1. تحريم الكهانة. 2. تكذيب الكهان. 3. أن تصديق الكهان فيما يقولون كفر. 4. أن القرآن منزل غير مخلوق. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث بطريق اللازم على كفر الكهان. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث بطريق اللازم على أن الكهانة كفر، وذلك لما يعتمدون من وسائل الشرك في كهانتهم. ص -241- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الكاهن، فقد كفر، بما أنزل على محمد. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وللأربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما عن أبي هريرة: "من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"1. ولأبي يعلي بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا2. وقد سبق شرحه وفوائده ومناسبته للباب وللتوحيد ص 235. 1 أحمد في المسند (2/ 429). والحاكم (1/ 8) عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: (( هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه )). ووافقه الذهبي. قال الألباني في الإرواء (7/ 69): (وهو كما قالا). 2 ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 36) عن أبي يعلى، وقال: (( إسناده جيد )). وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 217). وأبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى الموصلي صاحب التصانيف, توفي -رحمه الله- سنة (307) هـ. ص -242- وعن عمران بن حصين مرفوعا: "ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". رواه البزار بسند جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن دون قوله: " ومن أتى.... " إلخ1. شرح الكلمات: ليس منا: أي ليس بفعله متبعا لنا ولا مقتفيا لشرعنا. من تطير: أي فعل الطيرة. أو تطير له: أي فعلت الطيرة من أجله. أو تكهن: أي فعل الكهانة. أو تكهن له: أي فعلت الكهانة من أجله. أو سحر: أي فعل السحر. أو سحر له: أي فعل السحر من أجله. الشرح الإجمالي: في هذا الحديث يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ثلاثة أصناف من الناس وهم: 1. من فعل الطيرة أو فعلت لأجله. 2. أو فعل السحر أو فعل لأجله. 3. أو فعل الكهانة أو فعلت لأجله. ثم خص الكاهن بزيادة التحذير، وأخبر أن من صدقه فقد كفر بما 1 ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 32)، وقال: (( رواه البزار بإسناد جيد )). ص -243- أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة؛ وذلك لأن فيما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم أن علم الغيب مما استأثر الله به لنفسه، فيكون تصديق الكاهن في ادعائه الغيب تكذيبا لله وسنة رسوله. الفوائد: 1. تحريم الطيرة والسحر والكهانة. 2. تحريم طلب فعل هذه الثلاثة. 3. تصديق الكاهن كفر. 4. أن القرآن منزل غير مخلوق. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث بطريق اللازم على كفر الكاهن. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث بطريق اللازم على أن الكاهن كافر؛ لأنه يعتمد الشرك في كهانته. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ليس منا، من تطير، أو تطير له، أو سحر، أو سحر له، أو تكهن، أو تكهن له. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم. ص -244- هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. تتمة من المتن: قال البغوي: (( العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل: هو الكاهن، والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل: الذي يخبر عما في الضمير )). وقال أبو العباس ابن تيمية: (( العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق )). وقال ابن عباس في قوم يكتبون أباجاد وينظرون في النجوم: (( ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة ص -245- باب ما جاء في النشرة عن جابر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال: هي من عمل الشيطان " . رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود1. وقال سئل أحمد عنها؟ فقال: (( ابن مسعود يكره هذا كله )). شرح الكلمات: النشرة: هي حل السحر عن المسحور2. من عمل الشيطان: أي من الأعمال التي يحبها الشيطان ويوصي بها. الشرح الإجمالي: لما كانت النشرة عملا من أعمال الجاهلية، وكان الصحابة لا يريدون الجاهلية ولا أعمالها، سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم النشرة المعروفة في الجاهلية، فأجابهم رسول الله بجواب كاف وضح فيه ما يحل منها وما يحرم قائلا: "هي من عمل الشيطان". ومن المعروف أن الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر، أما ما لم يكن من عمل الشيطان كالرقى 1 أحمد في المسند (3/ 294). وأبو داود (3868) في الطب, باب في النشرة. وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 233). 2 قال ابن القيم -رحمه الله-: " النشرة حل السحر عن المسحور, وهي نوعان: حل بسحر مثله, وهو الذي من عمل الشيطان. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والدعاء فهذا جائز". انظر فتح المجيد ص (421, 422). ص -246- والتعاويذ الشرعية والأدوية المباحة فإن الحديث لم ينه عنه. الفوائد: 1. تحريم النشرة، والمراد بالمحرمة هنا ما كانت بوسائل شركية أو سحرية، أما ما كانت برقى وتعاويذ شرعية وأدوية مباحة فهي جائزة. 2. أن أعمال الشيطان كلها محرمة. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم النشرة. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم نشرة الجاهلية التي لا تتم إلا بالشرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: النشرة، من عمل الشيطان. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في النشرة. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وفي البخاري عن قتادة1 قلت لابن المسيب: " رجل به طب أو 1 هو قتادة بن دعامة السدوسي, ثقة فقيه من أحفظ التابعين, مات سنة بضع عشرة ومائة رحمه الله. ص -247- يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه"1. شرح الكلمات: طب: سحر. أو يؤخذ: أي يحبس عن جماع امرأته. ينشر: يحل عنه السحر. إنما يريدون به الإصلاح: أي إنما يريدون بالنشر عن المسحور النفع، ويحمل قول ابن المسيب هذا على النشرة المباحة أو النشرة المجهولة، أما النشرة التي عرف أنها سحر فإن سعيد ابن المسيب لا يمكن أن يبيحها؛ لأنها كفر بالله. الشرح الإجمالي: في هذا الأثر يخبر قتادة - رحمه الله - أنه سأل سعيد بن المسيب وهو من فقهاء التابعين وصلحائهم عن حكم حل السحر عن المسحور، فأجابه سعيد أن هذا جائز؛ لأنه يراد به نفع المسحور، والله لم ينه عن شيء فيه نفع ومصلحة. مناسبة الأثر للباب: حيث أفاد الأثر أن سعيد بن المسيب يرى جواز حل السحر عن المسحور. 1 رواه البخاري معلقا (10/ 232) في الطب, باب هل يستخرج السحر؟ قال الحافظ في الفتح (10/ 233): (( وصله أبو بكر الأثرم في كتاب السنن من طريق أبان العطار عن قتادة, ومثله من طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ: "يلتمس من يداويه فقال: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع" )). ص -248- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: طب، يؤخذ، ينشر، لا بأس به. ب. اشرح الأثر شرحا إجماليا. ج. وضح مناسبة الأثر لباب ما جاء في النشرة. وروي عن الحسن1 أنه قال: "لا يحل السحر إلا ساحر". مناسبة الأثر للباب: حيث دل الأثر أن الحسن - رحمه الله - يرى أن حل السحر عن المسحور حرام، وأن فاعله ساحر. تتمة من المتن: قال ابن القيم2 -رحمه الله-: "النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان: 1. حل السحر بمثله وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. 2. النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز". 1 هو الحسن البصري رحمه الله. 2 هو أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي، المشهور بابن قيم الجوزية توفي -رحمه الله- سنة (751هـ). ص -249- ملاحظة: يمكن اعتبار تقسيم ابن القيم هذا ملخصا للباب كله، وهو الذي تؤيده الأدلة. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في التطير ص -250- باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}1. شرح الكلمات: الحسنة: أي خصب وسعة ويسر وعافية. لنا هذه: نحن جديرون بها ومستحقون لها. سيئة: أي جدب وضيق وبلاء ومرض. يطيروا بموسى ومن معه: أي يتشاءمون بموسى وأصحابه، ويزعمون أن ما جاءهم من المصائب حاصل بسبب موسى وأصحابه. ألا إنما طائرهم عند الله: إنما جاءهم الشؤم من قبل الله بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله. ولكن أكثرهم لا يعلمون: أي لا يعلمون أن الخير والشر مقدر من الله. الشرح الإجمالي: في هذه الآية يصف الله -سبحانه وتعالى- سيرة فرعون وقومه مع موسى وأصحابه، ويصور موقفهم نحوهم، وأنه إذا أنزل بهم شرا تشاءموا بموسى 1 سورة الأعراف آية : 131. ص -251- وأصحابه ونسبوه إليهم، ثم يبين الله –سبحانه- بطلان زعمهم، ويؤكد أن ما أصابهم من الشر هو من الله حاصل بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله، ثم يبين سبب تصرفهم هذا، وهو جهلهم وعدم علمهم بأن الله هو المقدر للخير والشر. الفوائد: 1. أن الخير والشر مقدران من الله. 2. تحريم كفر النعمة. 3. تحريم الطيرة والتشاؤم. 4. أن الجهل سبب لكل شر. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على تحريم التطير. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التطير شرك؛ لأنه تعليق للقلب بغير الله وإثبات سبب دون الله. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الحسنة، لنا هذه، سيئة، يطيروا بموسى ومن معه، ألا إنما طائرهم عند الله، ولكن أكثرهم لا يعلمون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في التطير. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -252- وقول الله تعالى: {قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ}1. شرح الكلمات: طائركم: حظكم وما ينالكم من خير وشر. معكم: مصاحب لكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر. أئن ذكرتم: أي وعظتم بالله، وجواب الشرط محذوف تقديره: تطيرتم. مسرفون: متجاوزون الحد في البعد عن الحق. الشرح الإجمالي: في هذه الآية يبين الله -سبحانه وتعالى- أن الرسل لما جاءوا قومهم بالوعظ والتذكير تشاءموا وتطيروا بهم، لكن الرسل رفضوا هذا التشاؤم وبينوا أن ما نزلت بالكفار حاصل بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله؛ لأنهم قوم تجاوزوا الحد في البعد عن الحق واختاروا الكفر على الإيمان، وتلك عاقبة الكافرين. الفوائد: 1. تحريم التشاؤم والطيرة. 2. تحريم الإسراف. 3. الإسراف سبب للهلاك والشقاء. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على تحريم التطير. 1 سورة يس آية : 19. ص -253- مناسبة الآية للتوحيد: حيث أنكرت الآية الطيرة؛ لأنها تعليق للقلب بغير الله وذلك شرك به. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: طائركم، معكم، أئن ذكرتم، مسرفون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في التطير. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر". أخرجاه1. زاد مسلم: " ولا نوء ولا غول " 2. شرح الكلمات: لا عدوى: العدوى: إصابة الشخص السليم بمثل ما بصاحب الداء، وقوله: لا عدوى، أي لا عدوى تؤثر بنفسها. ولا طيرة: لا طيرة موجودة ومؤثرة. 1 رواه البخاري (الفتح 10/ 5757) في الطب, باب لا هامة. ومسلم (2220) في السلام, باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. 2 مسلم (2220) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- بزيادة: "ولا نوء "، ومن حديث جابر -رضي الله عنه- رقم (2220): "ولا غول ". ص -254- ولا هامة: الهامة هي طائر من طيور الليل، تزعم العرب أنه إذا وقع على دار أحدهم، فإنه ينعى موته أو موت قريب له، والنفي في الحديث نفيا لما كانت تعتقده العرب. ولا صفر: هي حية في البطن تصيب الماشية والناس، وهي في العدوى أشد من الجرب عند العرب، وعلى هذا يكون النفي لعدواها بنفسها وليس نفي لوجودها، وقيل لا صفر نفي للتشاؤم بشهر صفر، كما كانت تزعم العرب. ولا غول: الغول واحد الغيلان، وهو جنس من الجن والشياطين تزعم العرب أنها تتغول وتتلون فتضل الناس عن الطريق، والنفي ليس نفيا لوجودها، وإنما هو نفي لزعم العرب أنها تضل الناس. الشرح الإجمالي: لما كانت الجاهلية تعج بكثير من الخرافات والأوهام التي لا تستند إلى برهان، أراد الإسلام أن يقي أتباعه من تلك الأباطيل، فأنكر ما كان يعتقده المشركون في هذه الأشياء المذكورة في الحديث، فبعضها نفى وجوده أصلا كالطيرة، والبعض الآخر نفى تأثيره بنفسه؛ لأنه لا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يدفع السيئات إلا هو. الفوائد: 1. أن الأمراض لا تعدي بنفسها وإنما بقضاء الله وقدره. 2. إبطال التطير وتأثيره. 3. إبطال زعم الجاهلية في طير الهامة. 4. إبطال التشاؤم في شهر صفر. 5. إبطال ما زعمه أهل الجاهلية في الغيلان. ص -255- مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على إبطال التطير. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أبطل الحديث التطير؛ لأنه تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به. ملاحظة: الجمع بين حديث: " لا عدوى "، وحديث: "فر من المجذوم كما تفر من الأسد" أن قوله: "فر من المجذوم" أمر بتوقي الأسباب التي قد تكون سببا للمرض، وأما قوله: "لا عدوى"، فهو نفي لتأثيرها بنفسها. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولهما1 عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة"2. 1 للبخاري ومسلم. 2 رواه البخاري (الفتح 10/ 5776) في الطب, باب لا عدوى. ومسلم (2224) في السلام، باب الطير والفأل، وما يكون فيه من الشؤم من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-. ص -256- شرح الكلمات: لا عدوى: لا عدوى تؤثر بنفسها. ولا طيرة: لا وجود لتأثير الطيرة، والتطير هو ما كان يعتقده العرب من التشاؤم بأسماء الطيور وألوانها وأصواتها وغير ذلك. الفأل: هو ما يحدث للإنسان من الفرح والسرور من صوت يسمعه، أو حال تجري عليه يؤمل منها الخير ونحو ذلك. الشرح الإجمالي: لما كان الخير والشر كله مقدر من الله نفى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تأثير العدوى بنفسها، ونفى وجود تأثير الطيرة، وأقر التفاؤل واستحسنه؛ وذلك لأن التفاؤل حسن ظن بالله، وحافز للهمم على تحقيق المراد، بعكس التطير والتشاؤم. الفوائد: 1. نفي تأثير العدوى بنفسها. 2. نفي تأثير الطيرة بالكلية. 3. استحباب التفاؤل. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على إبطال الطيرة. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أنكر الحديث الطيرة؛ وذلك لأنها تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به. ص -257- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: لا عدوى، ولا طيرة، الفأل. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر1 قال: " ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك"2. شرح الكلمات: الطيرة: أي التشاؤم بالطيور وغيرها. أحسنها الفأل: أي أن الفأل من الطيرة، لكنه خيرها وأفضلها. ولا ترد مسلما: أي أن الطيرة لا تثني عزم المسلم ولا ترده عن تحقيق مقصوده. فإذا رأى أحدكم ما يكره: فإذا رأى أحدكم ما يبعث على التشاؤم. لا يأتي بالحسنات إلا أنت: لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات. 1 الصحيح أنه عروة بن عامر ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وانظر فتح المجيد ص (436). 2 رواه أبو داود (3919) في الطب, باب في الطيرة. وضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع (199). وقال الأرنؤوط في تخريج كتاب التوحيد ص (112): (( إسناده ضعيف, وعروة بن عامر مختلف في صحبته, فالحديث مرسل )). ص -258- ولا يدفع السيئات إلا أنت: ولكن الله وحده لا شريك له، هو الذي يأتي بالخير ويدفع الشر. ولا حول: الحول هو التحول والانتقال من حال إلى حال. ولا قوة: لا قوة على ذلك التحول إلا بك. الشرح الإجمالي: لما كانت الطيرة من الأمراض الاجتماعية المتمكنة في نفوس الناس في الجاهلية، ذكرت في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر أنها لا تفعل شيئا، وأن الفأل منها لكنه أحسنها؛ لما فيه من حسن الظن بالله وحفز الهمم، وأخبر أن الطيرة لا ترد من اتصف بالإسلام الصحيح ولا تثني عزمه، ثم بين صلى الله عليه وسلم علاجا حاسما لمن قد يعرض له التطير، وذلك بأن يفوض أمره إلى الله بجلب الحسنات ودفع السيئات، ويمضي في طريقه معتمدا على الله في تحقيق ذلك وفي أموره كلها. الفوائد: 1. أن الفأل نوع من الطيرة ولكنه أحسنها. 2. استحباب التفاؤل لأنه يقوي الثقة بالله. 3. مشروعية هذا الدعاء لمن وقع في قلبه شيء من التطير. 4. أن الخير والشر مقدر من الله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على إبطال الطيرة. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أنكر الحديث الطيرة؛ لأنها تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به. ص -259- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الطيرة، أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره، لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك. وما منا إلا... ولكن الله يذهبه بالتوكل". رواه أبو داود والترمذي وصححه1، وجعل آخره من قول ابن مسعود. شرح الكلمات: الطيرة: أي التشاؤم بأصوات الطيور ونحوها، وكرر وصف الطيرة بالشرك للتأكيد. وما منا إلا: هنا فيه جملة محذوفة تقديرها وما منا إلا قد تعتريه الطيرة، وحذفت هذه الجملة للعلم بها ولكراهية النطق بها. يذهبه بالتوكل: أي يذهب الله التطير بصدق الاعتماد عليه والثقة به سبحانه. 1 أبو داود (3910) في الطب, باب في الطيرة. والترمذي (1614) في السير, باب ما جاء في الطيرة. وقال: (( هذا حديث حسن صحيح )). وابن ماجة (3538). وابن حبان رقم (1427) موارد. قوله: (وما منا إلا ...) من كلام ابن مسعود -رضي الله عنه- كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح. ص -260- الشرح الإجمالي: يخبرنا ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف الطيرة بالشرك، وأكد ذلك بالتكرار مرتين، ثم بين ابن مسعود أنه ما من إنسان إلا وقد يعرض له التطير، ولكن الله يزيله عن قلب المؤمن بصدق الاعتماد على الله والثقة به سبحانه. الفوائد: 1. أن الطيرة من الشرك. 2. استحباب تأكيد الأمر الهام. 3. التوكل مذهب للتطير. مناسبة الآية للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث على أن الطيرة شرك. ملاحظة: قوله: ( وما منا إلا.... ) إلخ. هذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله بعض العلماء. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الطيرة، وما منا إلا، يذهبه بالتوكل. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. ثم وضح مناسبته للتوحيد. ص -261- ولأحمد من حديث ابن عمرو: "ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا: وما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك"1. شرح الكلمات: ردته: أي منعه. الطيرة: هي التشاؤم بما يسمع أو يرى. عن حاجته: أي غرضه الذي عزم عليه. فقد أشرك: أي أتى شركا حيث اعتقد أن لما تطير به تأثيرا في الخير والشر. لا خير إلا خيرك: أي لا يرجى الخير إلا منك دون من سواك. ولا طير إلا طيرك: أي أن الطير ملكك ومخلوقك لا يأتي بخير ولا يدفع شرا. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من منعه التشاؤم عن المضي فيما يعتزم فإنه قد أتى نوعا من الشرك، ولما سأله الصحابة عن كفارة هذا الإثم الكبير أرشدهم إلى هذه العبارات الكريمة في الحديث التي تتضمن تفويض الأمر إلى الله ونفي القدرة عمن سواه. 1 أحمد في المسند (2/ 220). والهيثمي في المجمع (5/ 105) من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- وقال: (( رواه أحمد والطبراني، وفي سنده ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات )). وصححه الألباني. ص -262- الفوائد: 1. إثبات شرك من ردته الطيرة عن حاجته. 2. قبول توبة المشرك. 3. الإرشاد إلى ما يقول من ابتلي بالتطير. 4. أن الخير والشر مقدر من الله. مناسبة الحديث للباب وللتوحيد: حيث دل الحديث على شرك من ردته الطيرة عن المضي في حاجته. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ردته، الطيرة، عن حاجته، فقد أشرك، لا خير إلا خيرك، لا طير إلا طيرك. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. ثم وضح مناسبته للتوحيد. وله1 من حديث الفضل بن العباس: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك"2. 1 أي لأحمد. 2 رواه أحمد في المسند (1/ 213). قال الأرناؤوط في تخريج كتاب التوحيد: (( في مسنده ضعف وانقطاع )). ص -263- شرح الكلمات: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك: هذا تعريف للطيرة المنهي عنها بأنها ما أوجب للإنسان أن يمضي لما يريده ولو من الفأل، فإن الفأل إنما يستحب لما فيه من البشارة والملاءمة للنفس، فأما أن يعتمد عليه ويمضي لأجله مع نسيان التوكل على الله، فإن ذلك من الطيرة، وكذلك إذا رأى أو سمع ما يكره فتشاءم به ورده عن حاجته، فإن ذلك أيضا من الطيرة. الفوائد: 1. تحريم الطيرة إذا دفعت صاحبها أو منعته. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم الطيرة إذا دفعت صاحبها أو منعته. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أنكر الحديث الطيرة؛ لأنها تعليق القلب بغير الله وذلك شرك به. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيم ص -264- باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: "خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به"1. مناسبة الأثر للباب: حيث أفاد الأثر رأي قتادة أنه لا يجوز الاعتقاد في النجوم أكثر من الأمور الثلاثة المذكورة. مناسبة الأثر للتوحيد: حيث أنكر قتادة ما يدعيه أهل التنجيم من علم الغيب؛ لأن ذلك إشراك مع الله في علم الغيب. وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص فيه ابن عيينة، ذكره حرب عنهما. ورخص أحمد وإسحاق في تعلم المنازل. مناسبة الأثر للباب: حيث دل الأثر على أن قتادة وابن عيينة يكرهان تعلم منازل القمر، أما أحمد وإسحاق فإنهما يجوزانه. 1 رواه البخاري (6/ 211) معلقا. ووصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه كما ذكر الحافظ. ص -265- ملاحظة: أ. التنجيم ثلاثة أقسام: أحدها: كفر وهو الاعتقاد بأن الكواكب فاعلة مختارة، وأن الحوادث مركبة على تأثيرها. الثاني: الاستدلال على الحوادث بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها، ويقولون أن ذلك بتقدير الله ومشيئته، فلا ريب في تحريم ذلك، وكونه نوعا من الشرك. الثالث: علم التسيير، فتعلم ما يحتاج إليه منه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق والوقت، وهذا جائز عند الجمهور. ب. الاستدلال بقوله تعالى: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}1 على صحة علم التنجيم باطل؛ لأنه قد وردت أدلة تحرم علم التنجيم الذي هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فعلى هذا يتضح أن المقصود بالآية الاستدلال بالنجوم على تعيين الجهات والطرق والوقت في البر والبحر. وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر". رواه أحمد وابن حبان في صحيحه2. شرح الكلمات: ثلاثة لا يدخلون الجنة: هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت. مدمن الخمر: المداوم على شربها حتى مات. 1 سورة النحل آية : 16. 2 رواه أحمد في المسند (4/ 399). وابن حبان رقم (1380) و(1381) موارد, في الأشربة, باب في حد الخمر. والحاكم في المستدرك (4/ 146)، وصححه ووافقه الذهبي. ص -266- قاطع الرحم: أي لم يصل القرابة التي يجب وصلهم. مصدق بالسحر: أي عامل بأنواع السحر ومنها التنجيم. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ثلاثة أصناف من الناس لن يدخلوا الجنة؛ وذلك لما يرتكبونه من كبائر الذنوب التي تعود بالضرر على الفرد والمجتمع، فأولها: المداومة على شرب الخمر: وذلك لما فيه من ذهاب العقل ومسخ إنسانية الشخص وسقوط مروءته. وثانيها: عدم صلة الأقارب: وذلك لما يترتب عليه من العداوة والفرقة بين أفراد الأسر، الأمر الذي قد يجعل الإنسان يعيش منفردا منبوذا من أقرب الناس إليه. وثالثها: التصديق بالسحر: وذلك لما فيه من تشجيع الشعوذة والتدجيل وابتزاز أموال الناس بالباطل. الفوائد: 1. تحريم الخمر. 2. وجوب صلة الأقارب. 3. تحريم التصديق بالسحر. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم التصديق بجميع أنواع السحر ومنها التنجيم. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث حرم الحديث التصديق بالسحر، ومنه التنجيم؛ وذلك لما في التنجيم من دعوى علم الغيب وذلك إشراك مع الله في علمه. ص -267- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاثة لا يدخلون الجنة، مدمن الخمر، قاطع الرحم، مصدق بالسحر. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التنجيم. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء ص -268- باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء 1 وقول الله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}2. شرح الكلمات: وتجعلون رزقكم: أي وتجعلون شكر الله على ما رزقكم. أنكم تكذبون: أي تنسبون رزق الله وهو المطر إلى الأنواء، وهذا تكذيب منكم بأن الرزق من الله. الشرح الإجمالي: في هذه الآية يذم الله أولئك الذين ينكرون نعمه عليهم، ومنها المطر الذي جاء به حياة البلاد والعباد، وينسبونها إلى الأنواء التي لا تملك جلب نفع ولا دفع ضر فيقولون: مطرنا بنوء كذا. الفوائد: 1. أن الخير والشر مقدر من الله. 2. أن المطر من الرزق. 3. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على كفر من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء. 1 الأنواء: جمع نوء وهي منازل القمر. 2 سورة الواقعة آية : 82. ص -269- مناسبة الآية للتوحيد: حيث كذبت الآية من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء؛ لأن ذلك إشراك مع الله في أنعامه. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: وتجعلون رزقكم، أنكم تكذبون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وعن أبي مالك الأشعري1 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب". رواه مسلم2. شرح الكلمات: أربع في أمتي: أربع خصال. من أمور الجاهلية: من خصال الجاهلية وأفعالها. الفخر في الأحساب: التشرف بالآباء والتعاظم بعدّ مناقبهم. 1 "أبو مالك" اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي، تفرد بالرواية عنه أبو سلام, وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير هذا. انظر فتح المجيد ص453. 2 مسلم رقم (934) في الجنائز, باب التشديد في النياحة. ص -270- والطعن في الأنساب: أي القدح في نسب الشخص وتعييره بما في آبائه من المطاعن. الاستسقاء بالنجوم: نسبة السقيا والمطر إلى النجوم والأنواء على أنها هي الموجدة للمطر، أو أنها سبب لنزول المطر والموجد لذلك حقيقة هو الله سبحانه. النياحة: أي رفع الصوت بالندب على الميت وهو تعداد محاسنه. تقام يوم القيامة: أي تبعث يوم القيامة. سربال: هو واحد السرابيل وهو القميص والثوب. قطران: هو النحاس المذاب. الشرح الإجمالي: يحاول الإسلام قطع كل صلة بعادات الجاهلية السوداء، فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن أربعا من خصال الجاهلية ستبقى في هذه الأمة، وذلك في معرض الذم والتحذير منها، وأول هذه الخصال: التشرف بالآباء والأجداد: مما قد يؤدي إلى التخاذل عن العمل والبطالة اتكالا على مجد الأوائل. وثانيها: القدح في أنساب الغير: الأمر الذي يؤدي إلى تتبع عورات المسلمين وتشويه سمعتهم مما يجر إلى مجتمعنا الإسلامي كثيرا من الفرقة والتنافر. وثالثها: طلب السقيا من النجوم: وذلك لما يترتب عليه من تعليق القلب بغير الله، والخضوع إلى مخلوقات لا تملك نفعا ولا ضرا. ورابعها: رفع الصوت بتعداد محاسن الميت: لما في ذلك من الاعتراض على قدر الله وإثارة أحزان أهل الفقيد وتوسيع دائرة المأساة. لذلك أكد النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذه النائحة بالوعيد إذا لم تبادر إلى التوبة قبل فوات أوانها. ص -271- الفوائد: 1. ذم كل ما كان عليه أهل الجاهلية من الأعمال السيئة. 2. تحريم الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت. 3. تكفير من استسقى في النجوم معتقدا أنها هي الفاعلة للمطر، أما الاعتقاد أنها سبب لنزوله والفاعل هو الله فهو كفر دون كفر. 4. قبول التوبة قبل غرغرة الموت. 5. إثبات معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث وقع كما أخبر. 6. إثبات البعث والجزاء. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم الاستسقاء بالأنواء. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أنكر الحديث الاستسقاء بالنجوم؛ لأنه طلب للنفع من غير الله وذلك شرك به. ملاحظة: يجوز ذكر الشخص بلقبه الذي يكرهه إذا لم يمكن معرفته إلا به. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: أربع في أمتي، من أمر الجاهلية، الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، الاستسقاء بالنجوم، النياحة، تقام يوم القيامة، سربال، قطران. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ص -272- ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولهما عن زيد بن خالد الجهني1 قال: "صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب"2. شرح الكلمات: صلى لنا: صلى بنا. الحديبية مكان معروف عند حدود الحرم من جهة جدة، ويسمى بالشميسي الآن. على أثر سماء: أي عقب مطر. فلما انصرف أي انصرف من صلاته. أقبل على الناس: قابلهم بوجهه. من عبادي: أي من الناس. مؤمن بي: شاكر لنعمتي. وكافر: كافر بنعمتي. 1 هو زيد بن خالد الجهني. صحابي مشهور -رضي الله عنه-, توفي سنة (68هـ)، وله خمس وثمانون سنة. 2 رواه البخاري (الفتح 2/ 1038) في الاستسقاء، باب قول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}. ومسلم (71) في الإيمان, باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء. ص -273- الشرح الإجمالي: يخبرنا زيد بن خالد رضي الله عنه في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الفجر في أرض الحديبية، وكانت صلاتهم في أرض قد بللها المطر، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته وأقبل على الناس بوجهه أراد أن يشوق الصحابة إلى الخير، ويستثير رغبتهم إلى العلم فقال: هل تعلمون ماذا قال ربكم؟ فأحسنوا الأدب مع الله ورسوله وفوضوا العلم إلى أهله، فأخبرهم أن الله أوحى إليه بأن الناس قد انقسموا عقب هذا المطر إلى قسمين: شاكر وكافر، فمن نسب المطر إلى فضل الله فقد شكر نعمة الله، ومن نسب المطر إلى الكوكب فقد كفر بنعمة الله. الفوائد: 1. استحباب انصراف الإمام بعد التسليم والتوجه إلى المأمومين. 2. استحباب التشويق إلى العلم بالاستجواب. 3. إثبات صفة القول لله. 4. حسن الأدب للمسئول عما لا يعلم. 5. تحريم الكفر بالنعم. 6. إثبات صفة الرحمة لله. 7. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها. 8. تحريم قول الإنسان: مطرنا بنوء كذا. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن نسبة المطر إلى الأنواء كفر. ص -274- مناسبة الحديث للتوحيد: حيث اعتبر الحديث من نسب المطر إلى الأنواء كافرا؛ لأنه نسب النعمة وهي المطر إلى غير الله فأشرك معه غيره. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: صلى لنا، على إثر سماء، فلما انصرف، أقبل على الناس، من عبادي، مؤمن بي، وكافر. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. ولهما1 من حديث ابن عباس بمعناه وفيه: " قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا "، فأنزل الله هذه الآيات: {فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُون لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}2. شرح الكلمات: فلا: اللام زائدة للتأكيد. مواقع النجوم: مساقطها عند غروبها. 1 حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- ليس عند البخاري، وإنما هو عند مسلم فقط رقم (73) في الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء. 2 سورة الواقعة آية : 75-82. ص -275- وإنه: أي القسم الذي أقسم به. كريم: أي كثير الخير عظيم. في كتاب: المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بأيدي الملائكة. مكنون: محفوظ عن التبديل والتغيير. لا يمسه إلا المطهرون: أي لا يمسه عند الله إلا الملائكة. الحديث: القرآن. أنتم مدهنون: أي تمالئون به الكفار وتركنون إليهم. وتجعلون رزقكم: أي المطر. أنكم تكذبون: وذلك بنسبتكم المطر إلى الأنواء لا إلى منزله الحقيقي وهو الله. الشرح الإجمالي: يقسم الله -سبحانه وتعالى- بمساقط النجوم عند غروبها على إثبات عظمة القرآن وبركته، وأنه محفوظ في الكتاب الذي بأيدي الملائكة، وأنه لا يمسه عند الله إلا الملائكة المطهرون، وأنه منزل من مالك الكون ومدبره، وليس كما زعم المشركون شعرا وكهانة، ثم ينكر الله على أولئك الذين يمالئون الكفار في القرآن ويداهنونهم بتحريف أحكامه ويركنون إليهم، ومن ذلك موافقتهم للكفار بنسبة الرزق الذي هو المطر إلى الأنواء، وذلك تكذيب بمنزله الحقيقي وهو الله. الفوائد: 1. لله أن يقسم بما يشاء وليس للبشر أن يقسموا إلا بالله أو صفاته. 2. إثبات عظمة القرآن وحفظه عن التبديل والتغيير. 3. أن القرآن منزل غير مخلوق. 4. إثبات صفة العلو لله. ص -276- 5. تحريم المجاملة على حساب الدين. 6. تحريم نسبة المطر إلى الأنواء. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على كفر من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء. مناسبة الآية للتوحيد: حيث كذبت الآية من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء؛ لأن ذلك إشراك مع الله في إنعامه. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: فلا، مواقع النجوم، وإنه، كريم، كتاب، مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، الحديث، أنتم مدهنون، وتجعلون رزقكم، أنكم تكذبون. ب. اشرح الآيات شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآيات مع ذكر المأخذ. د. وصح مناسبة الآية لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب قول الله تعالى { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً ... } الآية ص -277- باب قول الله تعالى { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً ... } الآية وقول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ}1. شرح الكلمات: من الناس: بعض الناس. يتخذ: يجعل. أندادا: أمثالا ونظراء. يحبونهم كحب الله: يساوون أندادهم مع الله في محبة التعظيم. والذين آمنوا أشد حبا لله: والذين آمنوا أكثر حبا لله من حب المشركين له؛ لأن حب المؤمنين خالص لله، وحب المشركين موزع بين الله وأندادهم، والحب الخالص أقوى من الحب المشترك. ظلموا: أي أشركوا. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله –سبحانه- في هذه الآية أن بعض الناس يجعلون مع الله أندادا يساوونهم مع الله في محبة التعظيم، ثم يبين الله –سبحانه- أن المؤمنين الموحدين أكثر حبا لله؛ لأن حب المؤمنين خالص لله وحب هؤلاء 1 سورة البقرة آية : 165. ص -278- المشركين موزع بين الله وأندادهم، والحب الخالص أقوى من الحب المشترك، ثم يخبر الله –سبحانه- في معرض التحذير أن هؤلاء المشركين حين يرون العذاب يوم القيامة، سيعلمون أن القوة كلها لله وأن الله شديد العذاب. الفوائد: 1. الحب من أنواع العبادة. 2. لم ينفع المشركين حبهم لله لوجود الشرك فيه. 3. أن الشرك يبطل الأعمال. 4. أن إخلاص الحب لله من علامات الإيمان. 5. إثبات صفة القوة للة. مناسبة الآية للباب وللتوحيد: حيث دلت الآية على أن من أحب شيئا كحب الله، فقد اتخذه ندا مع الله وذلك هو الشرك. ملاحظة: حتى لا يلتبس الأمر على القارئ فلا يدري أي أقسام المحبة يجب إخلاصه لله، نسوق هذه الأقسام حتى يكون على بصيرة من أمره. فاعلم أن المحبة قسمان: أحدهما خاص: وهي محبة العبودية التي تستلزم الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة، فهذه لا تصلح إلا لله. وثانيهما محبة مشتركة لله: وهي ثلاثة أنواع: 1. محبة طبيعية: كمحبة الشخص للأكل. 2. محبة شفقة ورحمة: كمحبة الوالد لولده. ص -279- 3. ومحبة إلف: كمحبة الشخص لزميله. فهذه الأنواع الثلاثة يجوز صدورها من مخلوق لآخر. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يتخذ، أندادا، يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله، ظلموا. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د- وضح مناسبة الآية لباب {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}1. هـ- وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}2. شرح الكلمات: عشيرتكم: العشيرة الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد. اقترفتموها: حصلتموها. تخشون كسادها: تخافون رخصها وفوات وقت نفاقها. ومساكن ترضونها: أي لحسنها وطيبها. فتربصوا: انتظروا ماذا يحل بكم من العذاب. 1 سورة البقرة آية : 165. 2 سورة التوبة آية : 24. ص -280- الفاسقين: الخارجين عن طاعته. الشرح الإجمالي: في هذه الآية يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يبين للناس أن من قدم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله والدفاع عن دينه، فإن عليه أن ينتظر ماذا سيحل به من عذاب الله؛ لأن الله لا يوفق إلى طاعته من أراد الخروج عنها. الفوائد: 1. تحريم تقديم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله والجهاد في سبيله. 2. جواز محبة هذه الأشياء الثمانية إذا لم تطغ على حب الله ورسوله. 3. حب الله ورسوله متلازمان، فلا يصح حب أحدهما دون الآخر. 4. هداية التوفيق خاصة بالله دون من سواه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على تحريم تقديم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب حب الله ورسوله؛ لذا يكون الحب نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: عشيرتكم، اقترفتموها، تخشون كسادها، مساكن ترضونها، فتربصوا، الفاسقين. ص -281- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}1. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين". أخرجاه2. شرح الكلمات: لا يؤمن أحدكم: لا يحصل له الإيمان الكامل الذي تبرأ به ذمته، ويدخل الجنة بلا عذاب. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه لا يكمل إيمان الإنسان، ولا يتحصل على الإيمان الذي به تبرأ ذمته ويدخل به الجنة بلا عذاب، حتى يقدم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حب ولده ووالده والناس أجمعين، وذلك أن حب رسول الله يعني حب الله؛ لأن الرسول هو المبلغ عنه والهادي إلى دينه، ومحبة الله ورسوله لا تصح إلا بامتثال أوامر الشرع واجتناب نواهيه، وليس بإنشاد القصائد وإقامة الاحتفالات وتلحين الأغاني. 1 سورة البقرة آية : 165. 2 رواه البخاري (الفتح1/ 15) في الإيمان, باب حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان. ومسلم (44) في الإيمان, باب وجوب محبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين. ص -282- الفوائد: 1. أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام. 2. أن العمل من الإيمان؛ لأن المحبة من أعمال القلب. 3. جوب تقديم محبة رسول الله على محبة الولد والوالد والناس أجمعين. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على من سواهما؛ لذا تكون المحبة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح ما يلي: لا يؤمن أحدكم. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}1. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. 1 سورة البقرة آية : 165. ص -283- ولهما عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار "1. وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى...." إلخ2. شرح الكلمات: ثلاث: أي ثلاث خصال. من كن فيه: أي من وجدن وحصلن فيه. وجد بهن حلاوة الإيمان: حلاوة الإيمان هي استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله ورسوله. أحب إليه مما سواهما: المحبة هنا محبة قلبية، كما في حديث آخر: " أحبوا الله بكل قلوبكم ". والمعنى أنه يميل بكله إلى الله وحده، فيكون هو محبوبه ومعبوده دون من سواه. وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار: لشدة بغضه للكفر يتساوى عنده الرجوع إلى الكفر وطرحه في النار. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن للإيمان حلاوة، وأن حلاوته لا يحصلها ويظفر بها إلا من قدم محبة الله ورسوله على محبة 1 رواه البخاري (الفتح 1/ 16) في الإيمان، باب حلاوة الإيمان. ومسلم (43) في الإيمان، باب خصال من يتصف بهن وجد حلاوة الإيمان. 2 رواه البخاري (الفتح 10/ 6041) في الأدب، باب الحب في الله. ص -284- من سواهما، ولم يحب أحدا من الناس إلا من أجل الله وفي ذات الله، وأن يكره الكفر والرجوع فيه كما يكره النار والوقوع فيها. الفوائد: 1. إثبات حلاوة الإيمان وأنها لا تتحقق لكل مؤمن. 2. وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما. 3. جواز عود الضمير إلى الله ورسوله معا. 4. الحب في الله من علامات الإيمان. 5. وجوب كراهية الكفر وأهله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب تقديم حب الله ورسوله على من سواهما، وهذا يدل على أن المحبة نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاث، من كن فيه، وجد بهن، حلاوة الإيمان، أحب إليه مما سواهما، وأن يكره أن يعود في الكفر، بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. ص -285- د. وضح مناسبة الحديث لباب: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}1. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن ابن عباس رضي الله عنه" من أحب في الله وأبغض في الله، ووالى في الله وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا " رواه ابن جرير2. مناسبة هذا الأثر للباب وللتوحيد: حيث أفاد الأثر أن ابن عباس رضي الله عنه يرى أن المحبة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: { وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ}3 قال: المودة. مناسبة تفسير ابن عباس للباب وللتوحيد: حيث أفاد تفسير ابن عباس للآية أن المودة إذا لم تكن لله سيخسرها صاحبها يوم القيامة؛ لأنها إشراك مع الله في المحبة. 1 سورة البقرة آية : 165. 2 رواه أحمد في المسند (3/ 430) من حديث عمرو بن الجموح -رضي الله عنه-. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 89)، وقال: (( رواه الطبراني في الكبير وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف )). 3 سورة البقرة آية : 166. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ...} الآية ص -286- باب قول الله تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ...} الآية وقول الله تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}1. شرح الكلمات: الشيطان: أي شيطان الجن. يخوف أولياءه: أي يخوفكم بأوليائه ويعظمهم في صدوركم. فلا تخافوهم: لا تخشوا أولياء الشياطين. وخافون: أي أخلصوا الخوف لي. الشرح الإجمالي: لما كان الخوف من الأسباب التي قد تثبط المسلمين عن مناصرة الحق ورفع رايته، أخبر الله سبحانه أن ما قد يقع في نفوس المسلمين من الخوف، إنما هو من أوهام الشيطان وأتباعه، وذلك بما يبثونه من الأراجيف بمختلف الطرق والوسائل، ثم يأمر الله المسلمين بأن لا يلتفتوا إلى تأثيرات هؤلاء المخذلين، إنما عليهم أن يخلصوا الخوف لله إن كانوا صادقين في إيمانهم حقا، ويقدموا خوف الله على خوف من سواه. الفوائد: 1. تحريم ترك الواجب خوفا من الخلق. 2. وجوب إخلاص الخوف لله تعالى. 1 سورة آل عمران آية : 175. ص -287- 3. خوف الله من علامات الإيمان. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على وجوب إخلاص الخوف لله تعالى. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب إخلاص الخوف لله، لذا يكون الخوف نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: للخوف أربعة أقسام: أولا: خوف السر: وهو أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو فقر ونحو ذلك بقدرته ومشيئته، سواء ادعى أن ذلك كرامة للمخوف بالشفاعة أو على سبيل الاستقلال فهذا الخوف لا يجوز؛ لأنه شرك أكبر. ثانيا: الخوف من المخلوق: المؤدي إلى فعل محرم أو ترك واجب، فهذا حرام. ثالثا: خوف وعيد الله الذي توعد به العصاة: وهذا الخوف من أعلى مراتب الإيمان. رابعا: الخوف الطبيعي: كخوف الإنسان من السبع ونحوه، وهذا جائز. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الشيطان، يخوف أولياءه، فلا تخافوهم، وخافوني. ص -288- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}1. شرح الكلمات: إنما يعمر مساجد الله: أي يعمرها بالعبادة. من آمن بالله: أي وحد الله وآمن بما أنزل. وأقام الصلاة: أي أدى الصلوات الخمس كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها. وآتى الزكاة: أي دفع الزكاة الواجبة في ماله إلى مستحقيها. ولم يخش إلا الله: يخافه إجلالا وتعظيما. الشرح الإجمالي: لما كانت المساجد هي مواضع عبادة المسلمين ومركز قوادهم وعلمائهم، ندب الله المسلمين إلى بناء المساجد وعمارتها بالطاعة ونشر العلم، ثم أخبر أن هذه العمارة لا تليق إلا بمن وحد الله وصدق بيوم الجزاء والحساب، وأدى ما أوجب الله عليه على الوجه المشروع، وأخلص خوفه لله دون من سواه. ثم أكد أن هؤلاء سيفوزون بالهداية بتوفيق الله وتيسيره. 1 سورة التوبة آية : 18. ص -289- الفوائد: 1. عمارة المساجد بالعبادة من علامات الإيمان. 2. وجوب إقامة الصلوات الخمس. 3. وجوب أداء الزكاة إلى مستحقيها. 4. وجوب إخلاص خشية التعظيم لله. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على وجوب إخلاص خشية التعظيم لله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب إخلاص خشية التعظيم لله، لذا تكون هذه الخشية نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: عمارة المساجد قيل: هي معنوية، وذلك يكون بملازمة المساجد والمواظبة عليها بفعل العبادات وحلقات العلم. وقيل: هي حسية، وذلك يكون ببناء المساجد وترميمها وتنظيفها. والأولى حمل الآية على المعنيين؛ لأنهما لا يتعارضان. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إنما يعمر مساجد الله، من آمن بالله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، ولم يخش إلا الله. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. ص -290- د. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ}1. شرح الكلمات: ومن الناس: أي بعض الناس. يقول آمنا بالله: أي يؤمن بلسانه دون قلبه كالمنافقين. فإذا أوذي في الله: أي فإذا عذب من أجل إيمانه. جعل فتنة الناس كعذاب الله: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة، فارتد عن دينه ولحق بالكفر. ولئن جاء نصر من ربك: فإذا نصر الله جنده وعباده المؤمنين، ففتحوا البلاد ورزقهم الغنائم. ليقولن إنا كنا معكم: أي ليقولن هؤلاء المنافقون: إنا كنا معكم في الإيمان. أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين: أي أن الله عالم بما انطوت عليه صدورهم من النفاق والكذب. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله في هذه الآية أن بعض الناس وهم المنافقون يدعون الإيمان بألسنتهم، فإذا عذبهم الناس من أجل إيمانهم ساووا بين عذاب 1 سورة العنكبوت آية : 10. ص -291- الناس المؤقت وعذاب الله الدائم فارتدوا عن دينهم، فإذا نصر الله جنده وعباده المؤمنين ورزقهم الفتوح والغنائم ادعوا الإيمان مرة ثانية؛ ليأخذوا مثل ما يأخذه المسلمون من الغنائم، ثم تهددهم الله بأنه عالم بما في صدورهم من النفاق وسيجزيهم على ذلك. الفوائد: 1. الصبر على الأذى في الدين من علامات الإيمان. 2. تحريم المداهنة في الدين. 3. من طبيعة المنافق الفرار عند الفزع والإقدام عند الطمع. 4. إحاطة علم الله بكل شيء ظاهرا وباطنا. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على تحريم مساواة الخوف من الله بالخوف من المخلوق. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب تقديم خوف الله على خوف من سواه، لذا يكون الخوف عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يقول آمنا بالله، فإذا أوذي في الله، جعل فتنة الناس كعذاب الله، ولئن جاء نصر من ربك، ليقولن إنا كنا معكم. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ص -292- ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وعن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا: "إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره"1. شرح الكلمات: ضعف: الضعف هو ضد القوة. اليقين: هو كمال الإيمان. أن ترضي الناس بسخط الله: تؤثر رضاء الناس على رضاء الله. وأن تحمدهم على رزق الله: أي تشكرهم على ما وصلك على أيديهم من النعمة، وتنسى المنعم الحقيقي وهو الله. وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله: أي إذا طلبت منهم شيئا ومنعوك ذممتهم على ذلك، ونسيت أن المانع الحقيقي هو الله. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من ضعف إيمان الشخص ويقينه أن يجامل الناس في أقواله وأفعاله على حساب الدين، فيؤثر رضاء 1 أبو نُعيم في الحلية (5/ 106). والبيهقي في الشعب (1/ 151, 152). وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (2007). ص -293- الناس على رضاء الله، ويشكر الناس على ما وصله من نعم الله على أيديهم، ويذمهم على ما لم يقدره الله له على أيديهم، وينسى أو يتناسى أن المنعم الحقيقي والمانع الحقيقي هو الله، ثم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفضل كله بيد الله يؤتيه من يشاء، وأنه لا يستطيع أحد جلبه ولو بلغ في الحرص غايته، ولا يستطيع أحد دفعه ولو بلغ في الكره شدته. الفوائد: 1. أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف. 2. أن الأعمال من الإيمان. 3. إثبات صفة السخط لله. 4. تحريم شكر الناس إذا اعتقدت أن النعمة تأتي منهم استقلالا. 5. تحريم ذم الناس على ما لم يقدره الله. 6. أن الخير والشر مقدر من الله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم ترك شيء من الواجب خوفا من الناس. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث أفاد الحديث أن الخوف نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: أ. سند هذا الحديث فيه ضعف، لكن الأدلة الأخرى تقويه وتؤيده. ص -294- ب. الجمع بين هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم: "من لا يشكر الناس لا يشكر الله "1 أنه يجوز شكر الإنسان على أساس أنه سبب، ويحرم شكره إذا اعتقد أنه المنعم الحقيقي. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ضعف، اليقين، أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه. هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من التمس رضا الله بسخط الناس، رضي الله وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ". رواه ابن حبان في صحيحه2. شرح الكلمات: التمس: أي طلب. سخط الناس: غضب الناس. 1 الترمذي : البر والصلة (1954). وأبو داود : الأدب (4811). وأحمد (2/258 , 2/295 , 2/302, 2/388 , 2/492). 2 ابن حبان (1541), (1542) موارد. والترمذي (2414) في الزهد. وصححه الألباني. انظر صحيح الجامع (5973). ص -295- الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من طلب رضا الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ولم يبال بسخط الناس وغضبهم وما يوجهونه إليه من الإهانات والضغوط، فإن الله سيرضى عنه وسينزل محبته في قلوب الناس. أما من حاول رضا الناس ولو كان ذلك على حساب الدين، فإن الله –سبحانه- سيسخط عليه وسينزل بغض ذلك الشخص في قلوب الناس عقوبة له بنقيض قصده، والواقع يشهد لذلك. الفوائد: 1. إثبات صفة الرضا لله. 2. أن التمسك بالدين سبب لرضاء الله ورضاء الناس. 3. تحريم المجاملة على حساب الدين. 4. إثبات صفة السخط لله. 5. المداهنة في الدين سبب لسخط الله. 6. أن القلوب وتصريفها حبا وبغضا بيد الله. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم ترك شيء من طاعة الله خوفا من الناس وطلب رضاهم. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب إخلاص الخوف لله، لذا يكون الخوف نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ص -296- المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: التمس، سخط. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث لباب قول الله تعالى: " إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ". هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} ص -297- باب قول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} وقول الله تعالى: {قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}1. شرح الكلمات: رجلان: الرجلان من بني إسرائيل. أنعم الله عليهما: أنعم الله عليهما بالإيمان واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر. الباب: المراد به باب بلدة الجبارين، وهي بلدة بيت المقدس. غالبون: منتصرون. وعلى الله فتوكلوا: التوكل اعتماد القلب على الله إيمانا بكفايته سبحانه لعبده. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أن رجلين مؤمنين من بني إسرائيل قد نصحا قومهما، وطلبا منهم أن يدخلوا بلدة بيت المقدس، ووعداهما بالنصر إن هم دخلوها، وذلك ثقة منهما بوعد الله على لسان رسوله موسى -عليه السلام-، وطلبا منهم أن يعتمدوا على الله في تحقيق النصر، ولا يغتروا بقوة الأعداء؛ فإن النصر بيد الله يؤتيه من يشاء، وقد وعد به المؤمنين والله لا يخلف الميعاد. 1 سورة المائدة آية : 23. ص -298- الفوائد: 1. وجوب تناصح الجيش ورفع معنوياته. 2. أن الإيمان والتوكل من أهم أسباب النصر. 3. التوكل شرط في صحة الإيمان. 4. فرضية التوكل على الله دون من سواه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على وجوب إخلاص التوكل على الله دون من سواه. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التوكل على الله نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: رجلان، أنعم الله عليهما، الباب. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -299- وقول الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}1. شرح الكلمات: إذا ذكر الله: أي إذا خوفوا بالله. وجلت قلوبهم: أي خافت قلوبهم فعملوا ما أمروا به، واجتنبوا ما نهوا عنه. آياته: أي القرآن. وعلى ربهم يتوكلون: أي يعتمدون بقلوبهم على الله ويفوضون الأمر إليه وحده دون من سواه. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله في هذه الآية أن المؤمنين حقا هم الذين إذا خوفوا بالله خافوا من عذابه، ففعلوا ما أمروا به واجتنبوا ما نهوا عنه، وإذا قرأت عليهم آيات من كتاب الله زادتهم إيمانا مع إيمانهم، وأنهم يعتمدون بقلوبهم على الله ويفوضون الأمر إليه بجلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم. الفوائد: 1. أن الخوف من الله والتوكل عليه من صفات المؤمنين. 2. أن الإيمان يزيد وينقص. 3. وجوب التوكل على الله دون من سواه. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على وجوب التوكل على الله دون من سواه. 1 سورة الأنفال آية : 2. ص -300- مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إذا ذكر الله، وجلت قلوبهم، آياته. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}1. شرح الكلمات: النبي: المراد بالنبي هنا محمد صلى الله عليه وسلم. حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين: الله وحده كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين. 1 سورة الأنفال آية : 64. ص -301- الشرح الإجمالي: في هذه الآية يبشر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأتباعه ويعدهم بالنصر على أعدائهم، ويأمرهم ضمنا أن يعتمدوا عليه دون من سواه، فإنه سيكفيهم كيد عدوهم. الفوائد: 1. الله كاف من اعتمد عليه. 2. الإيمان من عوامل النصر. 3. وجوب الإيمان بحب الله وحده دون من سواه. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ملاحظة: قلنا: إن الإيمان يتضمن التوكل؛ لأن من حقق الإيمان بكفاية الله وحده فلا بد أن يعتمد عليه وحده. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: النبي، حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. ص -302- وقول الله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً}1. شرح الكلمات: ومن يتوكل على الله: ومن يثق بالله ويعتمد عليه. فهو حسبه: أي كافيه ما أنابه وأهمه. بالغ أمره: أي أن الله بالغ ما يريده من الأمر، فلا يفوته شيء ولا يعجزه مطلوب. قد جعل الله لكل شيء قدرا: قد جعل الله لكل شيء تقديرا وتوقيتا. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أن من وقف به واعتمد عليه في أموره كلها، فإن الله سيكفيه كل ما ينوبه ويهمه من أمور الدنيا والدين، وذلك أن الله بالغ ما يريد من الأمر فلا يفوته شيء أراده، ولا يعجزه شيء طلبه، وحتى لا يستبطئ المتوكلون فرج الله، أخبر الله -سبحانه وتعالى- أنه قد جعل لكل شيء تقديرا وتوقيتا لا يسبقه ولا يتخلف عنه. الفوائد: 1. بيان فضل التوكل. 2. أن التوكل من أهم الأسباب لجلب المنافع ودفع المضار. 3. وجوب الإيمان بالقضاء والقدر. 4. تمام قدرة الله وحكمته. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على وجوب التوكل على الله؛ لأن الله بالتوكل يحفظ عبده ويكفيه. 1 سورة الطلاق آية : 3. ص -303- مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ومن يتوكل على الله، فهو حسبه، بالغ أمره. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}. هـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد. وقول الله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}1. شرح الكلمات: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم: المراد بكلمة الناس الأولى هم ركب من بني عبد القيس، والمراد بكلمة الناس الثانية هم أبو سفيان وأتباعه من المشركين. فاخشوهم: أي خافوا بأسهم وجمعهم. فزادهم إيمانا: أي فزاد ذلك المؤمنين إيمانا مع إيمانهم. حسبنا الله: أي الله كافينا. الوكيل: المتوكل عليه. 1 سورة آل عمران آية : 173. ص -304- الشرح الإجمالي: لما رجع أبو سفيان وقومه المشركون من غزوة أحد أخذوا يجمعون عددهم للهجوم مرة أخرى على المسلمين، فمر بهم في الطريق ركب من بني عبد القيس فأوعز إليهم أبو سفيان أن أخبروا محمدا وصحبه أن قريشا تعد عدتها للانقضاض على محمد، فلم يأبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا التهديد، بل جعلوا ثقتهم بالله فهو كافيهم أعداءهم، وهو المتوكل عليه في كل الأحوال. الفوائد: 1. من علامات الإيمان الثبات في الشدائد. 2. الحرب النفسية لا تضر المؤمنين. 3. أن الإيمان يزيد وينقص. 4. استحباب قول المؤمن: حسبنا الله ونعم الوكيل. 5. فعل الأسباب لا ينافي التوكل. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية على وجوب التوكل على الله والاكتفاء به دون من سواه. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك. ص -305- من تتمة المتن: عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: " حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. قالها إبراهيم -عليه السلام- حين ألقي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له: إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ". رواه البخاري والنسائي1. ملاحظة: التوكل: هو اعتماد القلب على الله إيمانا بكفايته سبحانه لعبده، وللتوكل على غير الله ثلاثة أقسام: أحدها: أن يتوكل على مخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق: وهذا شرك أكبر. وثانيها: أن يتوكل على المخلوق فيما يقدر عليه مع تعلق القلب به في جلب المنفعة ودفع المضرة: وهذا شرك أصغر. وثالثها: أن يعتمد على المخلوق فيما يقدر عليه بدون أن يتعلق القلب به في جلب المنفعة ودفع المضرة: فهذا جائز كالاعتماد على شخص في بيع أو غيره. و التوكل نصف الدين ونصفه الآخر الإنابة، والتوكل لا ينافيه فعل الأسباب، بل فعل الأسباب علامة على صحة الإيمان. 1 رواه البخاري (الفتح 8/ 4563) في التفسير، باب {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}. والنسائي في الكبرى (6/ 316). المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد ص -306- باب قول الله تعالى: { أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ }باب قول الله تعالى: { أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ } وقول الله تعالى: { أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ }1. شرح الكلمات: مكر الله: هو استدراج العاصي بالنعم. الخاسرون: الهالكون. الشرح الإجمالي: ينكر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة على أهل القرى وعلى كل من سار سيرهم، حيث إنهم لم يُقدِّروا الله حق قدره، ولم يخشوا استدراجه لهم بالنعم وهم مقيمون على معصيته حتى نزل بهم سخط الله، وحلت بهم نقمته، ثم يبين -سبحانه وتعالى- أنه لا يقدم على هذا الأمن إلا القوم الهالكون الخائبون. الفوائد: 1. وجوب الخوف من مكر الله. 2. جواز وصف الله بالمكر على سبيل المقابلة. 3. الأمن من مكر الله سبب للهلاك. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة على وجوب الخوف من مكر الله. 1 سورة الأعراف آية : 99. ص -307- مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على تحريم الأمن من مكر الله؛ لأن ذلك يستلزم تنقيص كمال الله المطلق، وذلك مناف لكمال التوحيد. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: مكر الله، الخاسرون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد. وقوله تعالى: { قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ}1. شرح الكلمات: يقنط: القنوط هو اليأس. الضالون: هم المخطئون لطريق الصواب. الشرح الإجمالي: لما كانت رحمة الله -سبحانه وتعالى- تسع كل شيء، وكان الأنبياء أعلم الناس برحمة الله وكرمه، بين إبراهيم -عليه السلام- أنه لم يستغرب مجيء الولد مع كبر سنه وسن زوجته يأسا من رحمة الله وفضله، وإنما قال هذا مستبعدا مجيء الولد في العادة مع كبر سنه وسن زوجته، ثم أخبر -عليه السلام- أنه لا ييأس من رحمة الله إلا الذين أخطئوا جادة الحق وطريق الصواب. 1 سورة الحجر آية : 56. ص -308- الفوائد: 1. تحريم القنوط من زحمة الله. 2. إثبات صفة الرحمة لله تعالى على وجه يليق بجلاله. 3. القنوط من رحمة الله من علامة الجهل والضلال. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله. مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله؛ لأن ذلك تنقيص لكرم الله المطلق، وذلك مناف لكمال التوحيد. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: يقنط، الضالون. ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد. وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " سئل عن الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله "1. 1 رواه البزار (106 كشف الأستار). وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة. وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (4/ 17), وحسنه الألباني في صحيح الجامع (4479). ص -309- شرح الكلمات: الكبائر: جمع كبيرة، وهي كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة. الشرك بالله: عبادة مع الله غيره، أو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله. اليأس: هو قطع الرجاء والأمل من الله فيما يرومه ويقصده. روح الله: أي رحمة الله. الأمن من مكر الله: الطمأنينة إلى عدم استدراج الله لعبده بالنعم وهو على المعاصي. الشرح الإجمالي: لما كانت الطاعة هي الشغل الشاغل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والهدف الأول في حياتهم، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر ليتجنبوها، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعضها ولعلها أهمها، فبدأها بالشرك؛ لأن الشرك بالله لا يصح معه عمل عامل مهما كان دافعه وجودته، ثم ثنى بذكر اليأس من رحمة الله، والأمن من مكر الله، وذلك ليكون المسلم بين الرجاء والخوف فلا يقنط من رحمة الله التي وسعت كل شيء، فيسيء الظن بأكرم الأكرمين، ولا يعتمد على رحمة الله كل الاعتماد فيترك العمل الذي من أجله خلق. الفوائد: 1. انقسام الذنوب إلى كبائر وصغائر. 2. تحريم كل من الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله، وأنها من الكبائر. ص -310- 3. وجوب الجمع بين الخوف والرجاء من الله. 4. إثبات صفة الرحمة لله على وجه يليق بجلاله. 5. جواز وصف الله بالمكر في مقابلة الماكرين. 6. وجوب إحسان الظن بالله عزوجل. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على وجوب الجمع بين الرجاء والخوف من الله -سبحانه وتعالى-. مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب الجمع بين الرجاء والخوف من الله؛ لأن ذلك يثبت الكمال المطلق لله تعالى، وهذا محقق لكمال التوحيد. ملاحظة: ذكر العلماء أنه يجب على المسلم أن يسير إلى الله بين الرجاء والخوف كطائر بين جناحين، لكن يُغلِّب جانب الرجاء إذا كان في ساعة الاحتضار واليأس من الحياة. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: الكبائر، الشرك بالله، اليأس من روح الله، الأمن من مكر الله. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد ص -311- وعن ابن مسعود قال: " أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله ". رواه عبد الرزاق1. شرح الكلمات: القنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله: اليأس: هو قطع الرجاء والأمل من الله فيما يرومه ويقصده. والقنوط: هو شدة اليأس. الشرح الإجمالي: يخبرنا ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الأثر بأن الذنوب صغائر وكبائر وأكبر، وأن أكبرها الشرك بالله؛ وذلك لأنه لا يصح مع الشرك عمل ولا يقبل، ثم ذكر بعد الشرك الأمن من مكر الله: وهو الاغترار باستدراج الله للعاصي بالنعم، وذلك لما يؤدي من الاعتماد الكلي على فضل الله ورحمته وترك العمل الذي من أجله خلق، ثم ذكر اليأس والقنوط من روح الله ورحمته، وذلك لما يفضي إليه من سوء الظن بالله عزوجل. الفوائد: 1. تحريم كل من الشرك بالله، والأمن من مكر الله، واليأس والقنوط من روح الله، وأنها من الكبائر. 2. انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر وأكبر. 3. جواز وصف الله بالمكر في مقابلة الماكرين. 1 رواه عبد الرزاق في مصنفه (10/ 460). وابن جرير (5/ 46). وقال ابن كثير في تفسيره (1/ 484): (( وهو صحيح بلا شك )). وقال الهيثمي في المجمع (1/ 104): (( وإسناده صحيح )). ص -312- 4. إثبات صفة الرحمة لله عزوجل على وجه يليق بجلاله. 5. وجوب الاعتدال في الأمور كلها. مناسبة الأثر للباب: حيث دل الأثر على وجوب الرجاء والخوف من الله. مناسبة الأثر للتوحيد: حيث دل الأثر على وجوب الجمع بين الرجاء والخوف من الله؛ لأن ذلك مثبت لكمال الله المطلق، وذلك محقق لكمال التوحيد. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: القنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله. ب. اشرح الأثر شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
بسم الله الرحمن الرحيم الجديد في شرح كتاب التوحيد باب: من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله ص -313- باب: من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله وقول الله تعالى: { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}1. شرح الكلمات: ما أصاب من مصيبة: أي ما أصاب أحدا شيء من المصائب. إلا بإذن الله: إلا بقضائه وقدره. ومن يؤمن بالله: يعلم ويصدق بأن المصيبة من قضاء الله وقدره. يهد قلبه: يهد قلبه للصبر والرضا بالمصيبة. بكل شيء عليم: أي بليغ العلم لا يخفى عليه من علم ذلك شيء. الشرح الإجمالي: يخبرنا الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية أنه ما من مصيبة من المصائب تحل في شخص من الناس سواء في نفسه أو ماله أو غير ذلك، إلا وقد جرت بقضاء الله وقدره النافذ لا محالة، وأن من يصدق بأن هذه المصائب جارية بقضاء الله وقدره، لا بد وأن الله سيوفقه إلى الرضا بها والطمأنينة إلى حكمة الله؛ لأن الله عليم بما يصلح عباده بهم رءوف رحيم. 1 سورة التغابن آية : 11. ص -314- الفوائد: 1. أن الشر كالخير مقدر من الله تعالى. 2. بيان نعمة الإيمان وأنه سبب لهداية القلب والاستقرار النفسي. 3. بيان إحاطة علم الله بكل شيء. 4. أن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. 5. أن هداية التوفيق من خصائص الله تعالى. مناسبة الآية للباب: حيث دلت الآية الكريمة على أن الصبر على أقدار الله، وعدم الجزع من علامات الإيمان بالله. ملاحظة: أ. الصبر لغة: الحبس والمنع. وشرعا: حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن الشكوى والسخط، وحبس الجوارح عن الأفعال المحرمة كلطم الخدود، وشق الجيوب. ب. الصبر ثلاثة أقسام: 1. صبر على طاعة الله. 2. وصبر عن معاصي الله. 3. وصبر على أقدار الله المؤلمة. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ما أصاب من مصيبة، إلا بإذن الله، ومن يؤمن بالله، يهد قلبه، والله بكل شيء عليم. ص -315- ب. اشرح الآية شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الآية للباب. قال علقمة: 1" هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلّم ". مناسبة الأثر للباب: حيث دل الأثر على أن علقمة -رحمه الله تعالى- يرى أن الصبر على المصائب والتسليم من علامات الإيمان. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت "2. شرح الكلمات: اثنتان في الناس هما بهم كفر: أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس. الطعن في النسب: أي عيب النسب والقدح فيه. النياحة: أي رفع الصوت بتعداد محاسن الميت. 1 هو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، من كبار التابعين وعلمائهم، مات بعد الستين. 2 رواه مسلم (67) في الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة. ص -316- الشرح الإجمالي: لما كان الإسلام مبطلا لجميع عادات الجاهلية التي لا تنسجم مع مبادئ الإسلام الراقية، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الطعن في النسب والنياحة على الميت هما من خصال الكفر التي ستبقى في هذه الأمة، وذلك في معرض التحذير منها لما في هاتين الخصلتين من الشرور العامة والخاصة، فالطعن في النسب جرح لشعور الآخرين وتعال عليهم بدون مبرر. والنياحة على الميت تجديد لأحزان أهل الميت، وتهويل لأمر المصيبة واعتراض على القدر، وغالبا ما يصاحبها الكذب على الله في تزكية الميت ورفعه فوق منزلته. الفوائد: 1. تحريم الطعن في النسب والنياحة على الميت. 2. الإشارة إلى أن هاتين الخصلتين ستبقيان في هذه الأمة. 3. قد يكون في الإنسان شيء من خصال الكفر ولا يعد كافرا. 4. نهى الإسلام عن كل ما يؤدي إلى الفرقة. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم النياحة المنافية للصبر الذي هو من علامات الإيمان. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب، النياحة. ص -317- ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث للباب. ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية"1. شرح الكلمات: ليس منا: أي ليس على سنتنا وطريقتنا. من ضرب الخدود: أي لطم الخدود تسخطا، وذكر الخد هنا؛ لأنه الغالب وإلا فسائر الجسم مثله. وشق الجيوب: المراد بالجيب مدخل الرأس من الثوب. ومعنى شقها فتحها إما كلها أو بعضها. دعوى الجاهلية: دعوى الجاهلية: هي ندب الميت وتعداد محاسنه، والدعوة بالويل والثبور عند المصائب. الشرح الإجمالي: لما كان الإسلام يدعو إلى مكارم الأخلاق وتهذيب النفوس، نهى عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية، وأخبر أن هذه الأفعال ليست من الإسلام في شيء، وذلك لما فيها من إثارة الأحزان وإطالة 1 رواه البخاري الفتح (3/ 1294) في الجنائز, باب ليس منا من شق الجيوب. ومسلم (103) في الإيمان, باب تحريم ضرب الخدود. ص -318- أمدها والاعتراض على قضاء الله وقدره، وإحياء لبعض عادات الجاهلية السوداء التي عمل الإسلام على محوها وطمسها. الفوائد: 1. تحريم لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية. 2. إبطال عادات الجاهلية إلا ما ورد الشرع بإثباته كإكرام الضيف ونحو ذلك. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على تحريم لطم الخدود وما عطف عليه؛ لأنها تنافي الصبر الذي هو من علامات الإيمان. ملاحظة: يجوز البكاء على الميت إذا كان دافعه الرقة والرحمة فقط، ما لم يصحبه ما يدل على الجزع والسخط. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: ليس منا، من ضرب الخدود، شق الجيوب، دعوى الجاهلية. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث للباب. ص -319- وعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة"1. شرح الكلمات: إذا أراد الله بعبده الخير: المراد بالعبد المؤمن، والمراد بالخير هنا تكفير الذنوب. عجل له العقوبة في الدنيا: أي صب عليه البلاء والمصائب في الدنيا جزاء ما اقترف من الذنوب. وإذا أراد الله بعبده الشر: المراد بالشر هنا عذاب الآخرة. أمسك عنه بذنبه: أي أخر عنه العقوبة بذنبه. حتى يوافي به يوم القيامة: أي يأتي بذنبه كاملا يوم القيامة. الشرح الإجمالي: يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله -سبحانه وتعالى- قد يصب المصائب على عبده المؤمن؛ وذلك لكي يطهره من الذنوب والخطايا التي قد تبدر منه في حياته، لكي يفد على الله يوم القيامة وقد خف حمله وأوتي كتابه بيمينه، وأن الله ليمسك المصائب عن بعض الناس لا حبا له وإكراما، وإنما استدراجا له في الحياة؛ لكي يأتي يوم القيامة وقد عظم ذنبه وثقل حمله واستحق عذاب الله، والله يمن على من يشاء بفضله ويعاقب من يشاء بعدله، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. 1 رواه الترمذي رقم (2396) في الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء. وقال: (( هذا حديث حسن غريب )). والحاكم في المستدرك (1/ 349, 4/ 376, 377). وهو في الصحيحة للألباني (1220). ص -320- الفوائد: 1. إثبات صفة الإرادة لله على وجه يليق بجلاله. 2. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى. 3. أن البلاء للمؤمن من علامات الخير ما لم يترتب عليه ترك واجب أو فعل محرم. 4. ينبغي الخوف من دوام النعمة أو الصحة. 5. وجوب حسن الظن بالله فيما يقضيه لك مما تكره. 6. لا يلزم من عطاء الله رضاؤه. مناسبة الحديث للباب: حيث دل الحديث على أن من اتصف بالإيمان صبر على ما قدر عليه من المصائب؛ لأنها خير له. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إذا أراد الله بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله لعبده الشر، أمسك عنه بذنبه، حتى يوافي به يوم القيامة. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث للباب. ص -321- وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط ". حسنه الترمذي1. شرح الكلمات: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء: أي كلما عظم بلاؤه عظم ثوابه. ابتلاهم: أي اختبر إيمانهم بالمصائب. فمن رضي: أي رضي بقضاء الله وقدره. فله الرضا: أي له الرضا من الله وهذا أعظم ثواب. سخط: السخط من الشيء الكراهية له وعدم الرضا به. فله السخط: أي فله السخط من الله وهذا أعظم عقوبة. الشرح الإجمالي: يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن المؤمن قد يحل به شيء من المصائب في نفسه أو ماله أو غير ذلك، وأن الله سيثيبه على تلك المصائب إذا هو صبر، وأنه كلما عظمت المصيبة وعظم خطرها عظم ثوابها من الله، ثم يبين صلى الله عليه وسلم بأن المصائب من علامات حب الله للمؤمن، وأن قضاء الله وقدره نافذان لا محالة، ولكن من صبر ورضي، فإن الله سيثيبه على ذلك برضاه عنه وكفى به ثوابا، وأن من سخط وكره قضاء الله وقدره، فإن الله يسخط عليه وكفى به عقوبة. 1 رواه الترمذي (2396) في الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء. وابن ماجة (4031) في الفتن، باب الصبر على البلاء من حديث أنس. وحسَّنه الأرناؤوط. ص -322- الفوائد: 1. أن المصائب مكفرات للذنوب ما لم يترتب عليها ترك واجب أو فعل محرم. 2. إثبات صفة المحبة لله عن وجه يليق بجلاله. 3. أن البلاء للمؤمن من علامات الإيمان. 4. إثبات صفة الرضا والسخط لله على وجه يليق بجلاله. 5. استحباب الرضا بقضاء الله وقدره. 6. تحريم السخط من قضاء الله وقدره. مناسبة الحديث للباب: حيث حرم الحديث الجزع من أقدار الله، وهذا يدل على أن الصبر على أقدار الله من الإيمان. المناقشة: أ. اشرح الكلمات الآتية: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، فمن رضي، فله الرضا، سخط. ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا. ج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ. د. وضح مناسبة الحديث للباب. المصدر : الجديد في شرح كتاب التوحيد رابط التحميل بصيغةpdf http://www.archive.org/download/tskttskt/kskt.pdf |
Powered by vBulletin®, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd