الاستجابة لما دعى اليه الشيخ سليمان الرحيلي من الاصلاح وجمع الكلمة

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد اطلعت على مادار بين أخوي الكريمين أحمد بازمول وماهر القحطاني وأرى من مضمون كلام الشيخين أن الخرق يسير والهوة قريبة فالشيخ ماهر أغضبه أن ينسب له هذا الأمر وحق له أن يغضب والشيخ أحمد بين أنه لم يقصد الشيخ ماهر ورأيي أن يصدر الشيخ أحمد بيانا واضحا أنه لا يتهم الشيخ ماهر بهذا الأمر ويقبل الشيخ ماهر بهذا والسلفية نعمة عظمى تحتاج منا أن نبذل مانستطيع لنصرتها والاجتماع عليها وأن ننبذ أسباب الفرقه ونعلم أن شياطين الجن والإنس يتربصون بنا


كتبه أ.د. سليمان الرحيلي


نعم صدق الشيخ والكلام حول مكالمة جرت بين بديع التونسي واخونا احمد بازمول
في الوقت الذي كنت به بتونس وادعى التونسي ان تلويحا اني كلما نزلت بدورة اشترطت
التزويج ثم اذا قضيت الدورة طلق
وعلمت بالقران اللازمة وتعليقات البعض اني معني
بالامر ولم يتم حذف كلامهم من بديع حتى انكر الاخوان عليهم
فطلبت التراجع عن هذا الافتراء السمج فلم يسمع مني بل كثر الكلام
وابعدت النجعة عن فحوى الخطاب
حتى صدر بيان فضيلة الشيخ سليمان بردا وسلام
لتجتمع الكلمة وانا على استعداد لقبول مادعى اليه
وابطال المرافعة
ونحن اخوان تجمعنا السنة والزمالة الدراسية
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل


ابوعبدالله ماهر القحطاني

[ماهر بن ظافر القحطاني]

تعديل ادعى تلويحا

[ماهر بن ظافر القحطاني]

ردنا على مانشره الاخ احمد بازمول من جور وطعن ومبهمات
وكان الاجدر ان يطيع الشيخ الفقيه العالم سليمان الرحيلي
فيما دعاه اليه من اخراج بيان تبراه لما رماني به تلويحا
وانه معروف تكلم فيه فلان وتلقلى خبر بديع بالقبول وانه ك
لمانزل في دورة بقوم اشترط تزويجه ثم يطلق...


ابسم الله الرحمن الرحيم
ردا على ماشغب علي بعضهم
فابهم النقد بلا بينةعنده اخطاء تخالف العلم وبدع
بغير سلف .....الخ ماقال
قلت

اذا عجز الناقد لجا الى مبهمات النقد وانما تقبل المبهمات
من عالم راسخ فتقدم جرحا اذا فسره ببينة
على معدل اجمل التعديل

قال بن تيمية والناس محتاجون
لعلم مفصل يرفع الجهل عنهم

واستحضر مثال على الابهام الذي اخشى ان
يريد الناقد بها الاسقاط وتنفير المستفيدين


حدث لي شخصيا

قال ناقدهم
تكلم في تبديع امور لايعرف له سلف

اقول قد حدث هذا لاكابر العلماء
من قبل ومن بعد

فمن سبق النووي ان المسح على الرقبة بدعة
وقد اختلفوا وفي الباب حديث خرجه الروياني وهو ضعيف
المسح على الرقبة امان من الغل
يوم القيامة

ومن سبق العلامة الالباني ان صلاة التراويح اكثر من احدى عشر بدعة
وعدة امثلة
وقد حدث الخلاف
ولم يبدع احد

وبدع العلامة الالباني عمل من زاد
في لحيته عن القبضة

والخلاف معروف


فهل يسقط هؤلاء ياهل الافهام
مادام انهم يمشون على قانون البدعة
مااستحدث في الدين بدون اصل
وحديث
من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد

ومع ذلك اقول
كل مااشتهر فيه الخلاف قديما
ولم يبدع احد منهم العمل كصلاة
التراويح اكثر من احدى عشر


فلا نبدع العمل عملا بقول امامنا
احمد بن حنبل
اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام
بل لقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولئ
ونصله جهنم وساءت مصيرا

فكل من سمع بعد هذا شيء بدعته
نقل عن اكابر المتقدمين فيه خلاف
وبدعته فانا ارجع عنه سلفا

ولكن احدثت اشياء لم تكن في زمن المتقدمين حدثت من بعدهم
وتجددت فمن الخطا ان نعير من بدع
قائلين اين سلفك
اما ان كان يعني من القرون المتوسطة
فسلسلة لاينتهي امرها
يقال من سبق هذا العالم للتبديع
ايضا
مثاله وذلك انهم خلطوا الاوراق علي وابهموا سامحهم الله

ايجاب العامة اكمال الطعام لانه بقي في الصفحة وعندهم هذا
من اكرام النعمة
فذلك بدعة
وماعندنا ان السلف ظهر عندهم هذا ومابدعوه

ايجاب العامة قلب النعال تعظيما لله ان كان اسفله متجها الى اعلى
تعظيما لله
استحباب او ايجاب العامة الدخول باليمين
عند المزاحمة

تقبل المصحف تعظيماوالحلف عليه

قال العلامة الالباني في مايتعلق
بتجدد البدع
نبدع المحدث في الشريعة
ولانحتاج الى امام سبق
ومن هنا بدع العلامة بن عثيمين رفع اليدين والضرب بها الى الكعبة ثلاثا علئ الصفا والمروة

وبدع شيخ الاسلام غسل البدن ثلاثا في غسل الجنابة لعدم وروده
فمن سبقه
والظاهر انه احدث بعد زمن السلف

وبدع الشوكاني تعاطي السحور قبل السحر
ومن تبين له الحق فرجع اليه فهو محسن
وان تمادى فهو ظالم لنفسه

فينبغي
ترك الصبر وترك الاستعجال في الاحكام
فمن تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمان

ثانيا
ومن ذلك قولهم تلكم في اشياء
بغير علم
وهذا سهل على مدعيه
والدعاوى اذا لم تقوم عليها بينات
فابناءها ادعياء
ففرق يامن تعجل بين تقرير المسالة بلاعلم
كمن قال وقد سمعته وهو منسوب للعلم والسلفية
يقول يستحب الوقوف على جبل عرفة

وبين من بذل وسعه العلمي فغلط
كمن قال تختم الختمة ويطاف
ويهدى للميت
فلا يقال هذا قول بلاعلم
والقاعدة كما يقال
من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن


واما من حكم الراسخون المعروفون
بالعلم انه من اهله
وحصل له اجتهاد غلط فيه
فلايقال تكلم بغير علم
وهي طريقة اكلو لحوم ذوي العلم من اشباه الذئاب الحدادية
تضخيم الغلط على من كان من اهل العلم ليستريح ويسقط
فلاينصرف الناس اليه
جعل العلم بضاعة نعوذ بالله

واما قوله عن من عدل من الراسخين
تكلم في فلان
اوسل فلان وفلان ايضا يبهم
فكم نقل لنا ابن حجر
فلان ثقة تكلم فيه بغير حجة
وهو كذلك
ان لم يفسر الجارح
فلا وجه للتعيير بالجرح المبهم
فالاصل كما نبه اهل التحقيق
بقاء التعديل

يقول الشيخ ربيع
وقد اتبعنا هذا المنهج ومزق السلفية
يجرح من هو معروف بالسلفية ويلزم بجرحه
فاتوا برهانكم ان كنتم صادقين


والدعاوى معشر المحبين ان لم تقوم عليها بينات فابنائها ادعياء
ولكن من تبين له الحق ولم يرجع
فذاك الظالم لنفسه
كما قال مالك او غيره
ثلاث لايؤخذ العلم عنهم
ذكر منهم
من روجع بالعلم فلم يرجع


واما من يراجع بالابهامات
ويلزم بها في الجرح بلاتفسير لمن تحقق عند المعدلين سلفيته
فماذا بعد الحق الاالضلال
والظلم ظلمات يوم القيامة


نساله سبحانه هداية من ضل من اخواننا وان يجمع الكلمة على السنة


كتبه اخوكم
ابو عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني


لخ من الكذب والبهتان

ولم ينزل الى ساعتي هذه خطاب وبيان تبرأ مع وصيته بالرجوع للعلماء

[ماهر بن ظافر القحطاني]

ردنا على مانشره الاخ احمد بازمول من جور وطعن ومبهمات
وكان الاجدر ان يطيع الشيخ الفقيه العالم سليمان الرحيلي
فيما دعاه اليه من اخراج بيان تبراه لما رماني به تلويحا
وانه معروف تكلم فيه فلان وتلقلى خبر بديع بالقبول وانه ك
لمانزل في دورة بقوم اشترط تزويجه ثم يطلق...


ابسم الله الرحمن الرحيم
ردا على ماشغب علي بعضهم
فابهم النقد بلا بينةعنده اخطاء تخالف العلم وبدع
بغير سلف .....الخ ماقال
قلت

اذا عجز الناقد لجا الى مبهمات النقد وانما تقبل المبهمات
من عالم راسخ فتقدم جرحا اذا فسره ببينة
على معدل اجمل التعديل

قال بن تيمية والناس محتاجون
لعلم مفصل يرفع الجهل عنهم

واستحضر مثال على الابهام الذي اخشى ان
يريد الناقد بها الاسقاط وتنفير المستفيدين


حدث لي شخصيا

قال ناقدهم
تكلم في تبديع امور لايعرف له سلف

اقول قد حدث هذا لاكابر العلماء
من قبل ومن بعد

فمن سبق النووي ان المسح على الرقبة بدعة
وقد اختلفوا وفي الباب حديث خرجه الروياني وهو ضعيف
المسح على الرقبة امان من الغل
يوم القيامة

ومن سبق العلامة الالباني ان صلاة التراويح اكثر من احدى عشر بدعة
وعدة امثلة
وقد حدث الخلاف
ولم يبدع احد

وبدع العلامة الالباني عمل من زاد
في لحيته عن القبضة

والخلاف معروف


فهل يسقط هؤلاء ياهل الافهام
مادام انهم يمشون على قانون البدعة
مااستحدث في الدين بدون اصل
وحديث
من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد

ومع ذلك اقول
كل مااشتهر فيه الخلاف قديما
ولم يبدع احد منهم العمل كصلاة
التراويح اكثر من احدى عشر


فلا نبدع العمل عملا بقول امامنا
احمد بن حنبل
اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام
بل لقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولئ
ونصله جهنم وساءت مصيرا

فكل من سمع بعد هذا شيء بدعته
نقل عن اكابر المتقدمين فيه خلاف
وبدعته فانا ارجع عنه سلفا

ولكن احدثت اشياء لم تكن في زمن المتقدمين حدثت من بعدهم
وتجددت فمن الخطا ان نعير من بدع
قائلين اين سلفك
اما ان كان يعني من القرون المتوسطة
فسلسلة لاينتهي امرها
يقال من سبق هذا العالم للتبديع
ايضا
مثاله وذلك انهم خلطوا الاوراق علي وابهموا سامحهم الله

ايجاب العامة اكمال الطعام لانه بقي في الصفحة وعندهم هذا
من اكرام النعمة
فذلك بدعة
وماعندنا ان السلف ظهر عندهم هذا ومابدعوه

ايجاب العامة قلب النعال تعظيما لله ان كان اسفله متجها الى اعلى
تعظيما لله
استحباب او ايجاب العامة الدخول باليمين
عند المزاحمة

تقبل المصحف تعظيماوالحلف عليه

قال العلامة الالباني في مايتعلق
بتجدد البدع
نبدع المحدث في الشريعة
ولانحتاج الى امام سبق
ومن هنا بدع العلامة بن عثيمين رفع اليدين والضرب بها الى الكعبة ثلاثا علئ الصفا والمروة

وبدع شيخ الاسلام غسل البدن ثلاثا في غسل الجنابة لعدم وروده
فمن سبقه
والظاهر انه احدث بعد زمن السلف

وبدع الشوكاني تعاطي السحور قبل السحر
ومن تبين له الحق فرجع اليه فهو محسن
وان تمادى فهو ظالم لنفسه

فينبغي
ترك الصبر وترك الاستعجال في الاحكام
فمن تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمان

ثانيا
ومن ذلك قولهم تلكم في اشياء
بغير علم
وهذا سهل على مدعيه
والدعاوى اذا لم تقوم عليها بينات
فابناءها ادعياء
ففرق يامن تعجل بين تقرير المسالة بلاعلم
كمن قال وقد سمعته وهو منسوب للعلم والسلفية
يقول يستحب الوقوف على جبل عرفة

وبين من بذل وسعه العلمي فغلط
كمن قال تختم الختمة ويطاف
ويهدى للميت
فلا يقال هذا قول بلاعلم
والقاعدة كما يقال
من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن


واما من حكم الراسخون المعروفون
بالعلم انه من اهله
وحصل له اجتهاد غلط فيه
فلايقال تكلم بغير علم
وهي طريقة اكلو لحوم ذوي العلم من اشباه الذئاب الحدادية
تضخيم الغلط على من كان من اهل العلم ليستريح ويسقط
فلاينصرف الناس اليه
جعل العلم بضاعة نعوذ بالله

واما قوله عن من عدل من الراسخين
تكلم في فلان
اوسل فلان وفلان ايضا يبهم
فكم نقل لنا ابن حجر
فلان ثقة تكلم فيه بغير حجة
وهو كذلك
ان لم يفسر الجارح
فلا وجه للتعيير بالجرح المبهم
فالاصل كما نبه اهل التحقيق
بقاء التعديل

يقول الشيخ ربيع
وقد اتبعنا هذا المنهج ومزق السلفية
يجرح من هو معروف بالسلفية ويلزم بجرحه
فاتوا برهانكم ان كنتم صادقين


والدعاوى معشر المحبين ان لم تقوم عليها بينات فابنائها ادعياء
ولكن من تبين له الحق ولم يرجع
فذاك الظالم لنفسه
كما قال مالك او غيره
ثلاث لايؤخذ العلم عنهم
ذكر منهم
من روجع بالعلم فلم يرجع


واما من يراجع بالابهامات
ويلزم بها في الجرح بلاتفسير لمن تحقق عند المعدلين سلفيته
فماذا بعد الحق الاالضلال
والظلم ظلمات يوم القيامة


نساله سبحانه هداية من ضل من اخواننا وان يجمع الكلمة على السنة


كتبه اخوكم
ابو عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني


لخ من الكذب والبهتان

ولم ينزل الى ساعتي هذه خطاب وبيان تبرأ مع وصيته بالرجوع للعلماء

[محمد بن صالح الدهيمان]

>>>>>>>>>>>